2026中华文明课题·系列讲座·第七讲

——《朱子的哲学世界》

来源：“武夷论道”微信公众号

时间：孔子二五七七年岁次丙午五月初四日癸亥

          耶稣2026年6月18日

活动纪要

2026年6月17日，由中国人民大学、中共南平市委、南平市人民政府和武夷学院共同主办，中华文明武夷研究院、中国哲学史虚拟教研室、南平市朱子文化传承发展中心共同承办，中共南平市延平区委宣传部和中共南平市延平区直机关工委共同协办的“2026中华文明讲堂”系列专题讲座第七讲在延平区委第二会议室举办。

本次讲座特邀陕西师范大学哲学学院江求流教授担任主讲，题为《朱子的哲学世界》。讲座采取线上线下相结合的方式，来自多所高校的师生和朱子文化爱好者共同参与。

一、朱子的学脉渊源

江老师首先梳理了朱子的学脉渊源，指出朱子学问源于“濂洛关闽”。其中“洛学”经由杨时南传，形成道南学派，经罗从彦、李侗递传，最终由朱子集大成，形成了“道南一脉”的学术谱系。朱子虽师从多人，但在心理上最为推崇李侗，将其视为真正的精神导师，全祖望亦认为朱子“推以为统”者即为李延平。

随后，江老师重点分析了李侗对朱子的三大核心影响。其一是人格魅力的感召。李侗“明天理、正人心、崇节谊、厉廉耻”的治道理念及其“忧时论事，感激动人”的品格，对青年朱子产生了深刻的精神感召。其二是为学方法的引导。李侗引导朱子研读《中庸》，强调“体之于身”而非“口耳之学”，将生活经验融入经典研读。其三是文化自觉的确立。李侗重视儒佛之辨，能“辨之于锱铢眇忽之间，而儒释之邪正分矣”，促使朱子在长期出入佛老之后最终回归儒家本位。

二、朱子的哲学世界

江教授指出，朱子哲学是对时代问题的回应。朱子的问题意识源于对佛教“以心为法，以空为真”的两大挑战的回应：若“以心为法”，则天地万物从何而来？若“以空为真”，则儒家的性善论如何成立？

针对上述问题，江老师认为，朱子以“气”作为终极实在，将先秦以降具有人格神色彩的“天”消解为自然的“气”，既区别于佛教“心本”论，也区别于基督教“神本”论。在人性论层面，朱子提出“性即理”，认为仁义礼智信之性即水火木金土之理，气化所生的每一个存在者都从气中禀赋此性，由此从根本上克服了佛教的“性空”论，为人性的实在性提供了天道根据。人性不能脱离其功能来理解，如果没有现实的功能，那么对人性实在性的论证就不过是一种理论思辨而缺乏现实关怀。朱子以“感物而动，然后见其恻隐、羞恶、辞逊、是非之用”来理解人性之情的呈现，认为人性构成了人伦秩序的内在担保，并以此批判佛教虽“灭人伦”却仍以师徒父子等“假底”来维持伦常，而圣贤则是“存得个真底”。

虽然朱子论证了人性本善，但必须面对现实中人伦失序的困境。朱子以“气禀”与“人欲”二者来解释善性何以被遮蔽。气禀指先天禀赋的差异，人欲则指后天过度的私欲，二者共同抑制了人性在现实生活中发挥其功能。朱子又区分了“过”（无心失理）与“恶”（有心背理），前者源于气禀偏差，后者源于人欲的主动违背。由此，作为潜能的人性需要通过后天的工夫来开发，这正是工夫何以必要的根据。

成圣是理学家的共同追求。朱子明确说“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也”，“修为以复其性，而至于圣人也”。复性工夫具体展开为两个方面：其一为涵养工夫，通过“主敬”“整齐严肃”“常惺惺法”“其心收敛不容一物”来抑制气禀之拘，变化先天气质。其二为察识工夫，通过自我省察来抑制人欲之蔽。

进而，江老师着重分析了“格物致知”在朱子工夫论中的核心地位。朱子归纳格物穷理有三条路径：“或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。”朱子之所以强调读书穷理，一方面是出于对禅宗“绝学捐书”的反拨，认为“非托于文字，亦不能以自传也”；另一方面则批评秦汉以来“士之所求乎书者，类以记诵剽掠为功，而不及穷理修身之要”的弊病。朱子格物的目标在于把握“天下之物，则必各有所以然之故与其所当然之则”，强调君子应德才兼备。在朱子看来，若缺乏格物穷理的工夫，则“人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当能之事，固若冥行而已”。

最后，江老师澄清了“存天理灭人欲”这一常被误解的命题。朱子所言人欲并非饮食男女等基本生理需求，而是要辨明对待这些事物时的态度。天理人欲之辨的实质是公私、义利之辨，其核心指向“修身以立政”，要求有政治权力者通过自我修养克制私欲，确保权力运作合乎天理。

三、总结

讲座最后，江老师总结指出，朱子接续了先秦儒学“修身—齐家—治国—平天下”的学术理想，并以“修为以复性”“修身以立政”作为实现上述理想的两个关键。朱子从关于世界与万物的存在根据这一问题的理解出发，阐发了人性的天道根据、人性在人伦活动中的作用、气禀与人欲对人性的遮蔽、修身工夫与复性、修身工夫与政治修养的关系，在接续先秦儒家价值理想的同时，建构起一个丰富、系统的哲学世界。

本次讲座从朱子的学脉渊源出发，依次围绕性空论的克服、人性与人伦日用的本体论基础、气禀与人欲对人性功能的抑制、修为以复性的工夫进路、格物致知作为工夫的落实、存天理灭人欲与修身以立政六个方面，层层深入地阐释了朱子哲学体系的内在逻辑。讲座既揭示了朱子哲学对佛教“心本”“性空”论的理论克服，也呈现了其“修为以复性”“修身以立政”的实践关怀，对系统性理解朱子哲学、深化宋明理学研究具有重要的学术意义。

责任编辑：近复