“慢庐·慢读”之《论语》讲习会“学而时习之”章会讲成功举行

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七七年岁次丙午五月廿一日庚辰

          耶稣2026年7月5日

“慢庐·慢读”之《论语》讲习会，对《论语》采用分章多版本对读模式，与会师友逐章精读，每人认领一部历代注本，梳理注疏要义、辨析诠释角度，在诸家注解的碰撞比照中疏通文义、明辨源流。

《论语》“学而时习之”章分两期进行。第一期讲习会聚焦于古代注疏，这些注释奠定了我们理解《论语》的基础，是后世所有解读的源头活水。本期所用古注：何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》、韩愈 李翱《论语笔解》、邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》、张栻《癸巳论语解》、陈祥道《论语全解》、刘宗周《论语学案》、郝敬《论语详解》、冯梦龙《论语指月》、吕留良《四书讲义・论语》、刘宝楠《论语正义》、黄式三《论语后案》、戴望《论语注》等14种代表性注本。

古注对此章的解读，从字词训诂逐步深入到义理阐发。汉魏时期，如何晏、皇侃，侧重于解释“子”、“时习”、“朋”等字的本义，认为“学”是诵读经业，“时习”是按时复习，强调学习要持之以恒，从而获得内心的喜悦。宋代是义理之学的高峰，朱熹提出“学之为言效也”，将“学”定义为“效法”先觉，将“习”比作“鸟数飞”，强调通过不断实践来“明善而复其初”，把学习提升到了心性修养和道德完善的高度。清代学者则更注重考据，如刘宝楠、黄式三，他们对“朋”、“君子”等词的社会背景进行考证，提出了更贴近历史语境的解释。总体来看，古注共同塑造了“学”为成己成物之道的核心价值观，为后世的多元解读铺平了道路。

讲习会第二期将目光转向近现代注本。近现代的学者们，运用语言学、历史学、哲学等新方法，对经典进行了多元的诠释。本期涉及的近注有康有为《论语注》、杨树达《论语疏证》；今注则囊括杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》、李泽厚《论语今读》、黄克剑《论语疏解》、孙钦善《论语本解》、杨朝明《论语诠解》、杨逢彬《论语新注新译》、刘强《论语新识》、鲍鹏山《论语导读》、李竞恒《论语新劄：孔学的历史世界》等10种解读。

近现代注释在继承古注基础上，更显多元与融通。语言学家如杨伯峻、杨逢彬，重新考证“时习”意为“按时实习”，而非泛泛的“时常温习”，试图还原孔子时代的语言实态。思想史家如钱穆、李泽厚，则将其与“为己之学”或“乐感文化”相联系，指出学习带来的是一种内在的生命体验和文化自信。贯通中西的学者如康有为，引入“进化”思想，将“学”与时代的变革相联。而杨朝明、李竞恒等学者则结合出土文献，对“学”、“友朋”等概念提出了极具洞见的全新解释。这些解读，有的强调知行合一，有的关注生命境界，有的回归历史语境，共同构成了一个立体、丰富的意义之网，证明了这部经典常读常新，是中华民族永不枯竭的智慧源泉。

本章会讲的最后，宋立林教授总结指出：首篇首章作为全书“题眼”，其重要性为历代学者所公认，而“经典无达诂”则提醒我们，任何诠释皆带有诠释者自身立场，应在多元理解中保持开放心态。他进一步提出，儒家本质上是“学习型文明”，以“学”而非“信”为第一义。《论语》全书主旨可概括为“学养成君子，君子修己安人”，道、学、政一体，修己、安人一贯。宋教授勉励学者在经典诠释中勇于突破，于前辈基础上继续开新。

责任编辑：近复