“礼乐文明与现代社会”座谈会

来源：燕园礼学

时间：孔子二五七七年岁次丙午九月十三日己巳

　　　耶稣2026年10月22日

2026年10月17日上午，由北京大学礼学研究中心、至圣孔子基金会、济宁学院联合主办，山东省礼乐文化育人研究指导中心、济宁学院音乐学院承办的"礼乐文明与现代社会"座谈会在北京大学人文学苑举行。孔子第七十九代嫡长孙、至圣孔子基金会会长孔垂长出席并致辞，北京大学礼学研究中心主任吴飞教授主持，台湾大学黄启书教授，中国艺术研究院项阳研究员，济宁学院音乐学院院长齐江教授、郝晓虹教授，南通大学戴俊超教授，民间礼乐学者张德付，中国社会科学院李晓璇，至圣孔子基金会学术委员李冠云、学术部主任张凝等参加会议并发言。

孔垂长先生在致辞中谈道："孔子以'六艺'教人，礼乐射御书数，礼乐居于首位。礼乐不仅是形式，更是中国人精神世界的根基——礼以别异，乐以和同，一刚一柔，共同塑造了中华文明温润而庄重的品格。"他强调，基金会致力于让传统礼乐与现代社会相结合，让古老的礼乐精神在现代生活中找到新的落脚点。近年来，基金会致力于推广"崇圣成人礼""敬师礼""成学礼"等现代儒礼，连续四年与相关部门联合举办海峡两岸孔子文化春会，并专门设立至圣礼乐书院项目。

黄启书老师以“明代孔庙释奠佾舞回译之困境与省思”为题，从明代孔庙释奠佾舞的传承、回译异同等几个层面展开，系统梳理了台湾、大陆、韩国三地祭孔礼乐在近现代的改革与传承脉络，重点比较了各地在佾舞人员配置、动作规范等方面的异同，并深入分析了差异产生的历史和现实原因，为当代祭孔礼乐的规范化传承提供了跨地域的比较视野。

项阳老师以“传统礼乐文明与现代社会存在之思”为题，从礼乐观念与形态梳理华夏礼乐文明万年发展路径：周代定型、隋唐成熟、宋清消解、20世纪转为非遗定位。指出当代国家层面礼乐机构与体系缺失，礼乐文明呈断层；雍正除乐籍后国家礼乐俗化为民间礼俗。主张厘清历史脉络与本体架构，超越碎片化非遗保护，从国家层面承继其系统性。

齐江老师以“礼乐重光——当代祭孔实践与传统精神的文化省思”为题，区分“复原”与“重光”：前者重形式恢复，后者重传统精神在新社会关系中的再现。以明清易代“先承后改”为镜鉴，指出现代祭孔面临舞台化观赏化、文本版本选择、参与者结构变化三重考验。主张祭义、公共教育、文化传播三类实践各守其分，以“仁为体，敬、和、序为用”重光礼乐精神。

郝晓虹老师以“承曲阜圣道，兴礼乐新声”为题，立足曲阜礼乐故里与古筝美育实践，强调孔子为礼乐注入“仁”的内核。主张以“兴于诗、立于礼、成于乐”修身，以法治为外束、礼乐为内觉，用雅乐化解短视频时代的浮躁。提出礼乐一体共生，可从家风、学风、民风落地，让传统智慧适配现代生活。

李冠云老师以“古宾恪之礼与孔氏宗子地位之衍变”为题，梳理孔氏宗子从汉魏“位列汉宾”、历代“褒成侯—衍圣公”爵制到民国“奉祀官”的演变，提出“宾恪—爵制—荣典”三阶段说。指出奉祀官属于古宾恪之礼在共和政体下的制度变体，体现道统超越治统、“以人存道”的文明延续密码。

张德付老师以“重建礼乐文化生活之设想”为题，认为礼乐文化生活的重建在定位上既“润色鸿业”拥抱现代性，又“匡正违”反思现代性；在主体上主张超越分散个体，建立“天下儒林”建制，统一经典、圣人、义理与礼仪，设经学、礼乐两部；在对象上以汉族之礼为体干，含融各族礼俗以凝摄国家认同；在方法上“拆洗”重构，并以共享经济、社区平台辅助落地。

李晓璇老师以“乐义与汉武帝‘乃立乐府’”为题，考辨汉武帝“乃立乐府”并非始建，秦代已有乐府官署。指出武帝为郊祀太一制作用乐，因表达个人成仙愿望、与雅乐“乐义”相悖，且具民间地方性，故交由掌俗乐的乐府采诗制作。其创新在于使俗乐正式进入国家祭祀，形成雅俗并存局面；哀帝崇儒后乐府因载郑声而被罢废。

张凝老师以“从古今中西之思，到校园礼乐实践”为题，从“古与今”现代人意义感流失、“中与西”两希传统二元对立切入，指出礼乐以“建立关联”重建意义世界，提供另一种文明可能。落脚“何以成人”，主张礼乐即知行合一的教育。结合昌平中学、济宁学院三场实践，区分完整礼仪与嵌入式礼仪，总结厘清活动性质、分清仪节取舍缘由、礼效看人等经验。

最后，吴飞老师在总结中梳理了座谈会在学术研究、当代传承与实践转化等方面形成的主要共识。与会学者表达了推动礼乐精神与现代社会相结合的殷切期待。

责任编辑：近复