【张光芒】文化保守主义思潮的狂欢

栏目:理论动态
发布时间:2016-01-20 18:26:19
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文化保守主义思潮的狂欢

作者:张光芒

来源:人民论坛1月下

时间:孔子二五六六年岁次乙未十二月初九日己亥

           耶稣2016年1月18日


 

核心提示: 文化保守主义这个一度被新文化运动先驱者视为靶子的社会思潮,在整整百年后的2015年度,迎来了它真正“扬眉吐气”的时代。

 

2015年,是新文化运动一百周年,然而,它却成为了文化保守主义思潮最为狂欢的年度。文化保守主义自上个世纪90年代崛起,经过世纪之交较为充分的发展,在近年已经成为思想文化界最有影响力的社会思潮之一。尽管如此,文化保守主义这个一度被新文化运动先驱者视为靶子的社会思潮,在整整百年后的2015年度,迎来了它真正“扬眉吐气”的时代。

 

首先,在合流中扩张势力。文化保守主义思潮的狂欢首先来自于民间、学术思想界与主流意识形态三者的首次牵手与合流。弘扬传统文化的思想潮流不再是某一方的一厢情愿,而是天时、地利、人和共同作用的结果。在2013年底之前,官方从来没有正式明确表达对儒学的态度。但在那之前,民间的国学热与儒学复兴已经产生了广泛的影响,以华东师范大学哲学系教授陈赟的说法,“官方的正式表态可以视为对这种影响的一种顺应”。但是,这种“顺应”对于文化保守主义思潮的扩张与发展却具有不可低估的促进作用。更为重要的,合流之下,传统文化的价值观与当代主流价值观之间的共通性得到了最为有力的发掘。例如,李存山的《新三字经与社会主义核心价值观》既是一部继承中国传统文化、追寻根源的书,也被视为培育践行社会价值观、实现传统文化的创造性转化与创新性发展之作。我们也看到,2015年,带有文化保守主义色彩的学术活动非常频繁,文化活动、民间活动异常活跃。比如,2015年11月在深圳正式成立了“中华孔圣会”,引人注目的是它有着显明的价值诉求,即远远不止是把儒家文化作为客观对象进行理性研究,而是要把儒家文化放置在信仰的高度,把孔子当作至高无上的“圣人”来对待。

 

其次,在扩张中吸纳异己。2015年是新文化运动一百周年,各地学术界照例召开了不少纪念“五四”新文化运动的学术会议。饶有意味的是,即使在这类会议中,其主调也不复是对“五四”精神的弘扬、对新文化运动的思想继承,文化保守主义思潮反而在某种程度上奇妙地占据了主角位置。比如北京大学哲学系等多所高校人文院系联合发起了“新文化运动百年反思”系列学术研讨会,上海交通大学人文艺术学院与《探索与争鸣》杂志社等单位联合主办了“新文化运动百年价值重估”国际研讨会。这两场规模甚巨的学术盛会,前者倡“反思”,后者重“重估”。这说明文化保守主义思潮一方面在主动地扩张自己的思想势力,另一方面也在无意中使得不少学者放弃或者调整自身原来的价值观念或者学术立场,向保守主义靠拢过来。

 

再次,在吸纳中建构体系。文化保守主义思潮之所以表现出强大的扩张力与吸纳力,与其“轻破坏重建构”的包容心态、在某种程度上顺应现代性要求的创新意识等等,是分不开的。儒家的价值体系虽然也符合中国文化价值中责任重于权利、和谐重于冲突、群体高于个体的特点,但是由于其内容丰富、重视“成己”、追求“尽性”,不一定与自由主义相悖,从而更加有利于引导个人的健康成长和人伦关系的完善。这就在一定程度上超越了较为狭隘的民族主义文化思潮、民粹主义思想等,展示出向新求新的理论生命力。

 

当然,在与现代性的关系上,文化保守主义内部仍然存在着许多的分歧,在对待传统文化、传统价值观的态度上更是良莠并存、驳杂不一。伴随着文化保守主义的狂欢,也出现了备受争议的“女德班”,有些“读经运动”、“国学班”则日益走向形式主义,还有各种名为弘扬传统文化实为揽财的商业行为。这些现象更导致了文化保守主义作为一种社会思潮的复杂性。

 

责任编辑:姚远



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