赵金刚文集 - 儒家网

【赵金刚】气化的世界与中国古典宇宙图景

“气”是中国传统哲学中的重要范畴，中国传统宇宙观从对气与世界万物关系的理解出发，以气为基，描绘了“一个世界”的整全图景。《庄子》所谓“通天下一气”，展示了中国古代“此世一元观”的哲学基础，在这一世界图景当中，没有主观和客观的对待，没有自然与社会的二分。宋代及以后的思想家同样强调“一个世界”的重要性，朱子同样是在“气化的···

【赵金刚】理同道合——从中华文明的哲理理解中华文明的包容性与文明互鉴

马克思主义基本原理同中华优秀传统文化能够结合的前提是彼此契合，中华文明讲道理的方式决定了他能够从差异出发看待世界的统一性，人类追求美好的生活，人类各大文明的圣贤以其各自方式探索人类未来的美好，但不必走齐同的道路，而是可以“各美其美”，通过充生达理实现美美与共。

赵金刚著《从历史世界到思想世界》出版暨导论、序言、后记

本书以“从历史世界到思想世界”为题，关切价值原则、伦理原则在现实世界的展现，以及价值原则本身的发展。在思想的实际发生脉络中，“原理”与“历史”始终处于一种互动的关系之中。原理参与对世界的塑造，在世界的变化中，原理也实现了自我发展。同时，思想自身具有发展动力，这一动力内在于思想自身的张力。中国传统思想在当代的发展，同···

【赵金刚】恻隐与亲亲——仁孝何以一本？

仁是儒家思想的核心概念，而孝则是“为仁之本”。但从经典诠释的角度，却会发现“仁”与“孝”之间的张力：仁更具备普遍性内涵，孝则更强调血缘性。但如果从生生和万物一体的角度入手，重新审视仁孝关系，就会发现，仁孝之间并不截然分开，仁孝不是二本，仁孝恰恰展现了人在万物一体中的真实存在。

【赵金刚】列文森的“剃刀”——传统文化与普遍性

今天建基于“国性”“特殊性”而来的对传统的辩护，在列文森看来都不够充分。不过，列文森的这种“一元普遍”的观点也可以从不同的角度加以检讨。总之，如何理解传统文化的普遍性，如何理解传统与马克思主义的关系，这些是我们面对列文森的“剃刀”时所必须深入思考的问题。

【赵金刚】太虚与道体——张载“太虚即气”的再诠释

张载言“太虚即气”，针对当时思想界对太虚的普遍理解，亦针对前代经学与佛老思想，特别是认为佛老的思想模式会陷入“体用殊绝”的状况，张载认为太虚就是气，但其特征是“至虚之实”“至静之动”，因为至虚之中含有至动，太虚必然会转为有形之物，有形之物也必然会复归太虚，而万物复归太虚之后，也就具有了全新的、无限的可能性，体和用密···

【赵金刚】孔颜乐处与宋明理学的展开

周敦颐提出“孔颜乐处”这一问题在宋明理学的发展中具有“贯穿性”，随着理学的展开，“乐”从境界转化为“本体”，获得此乐的方式也更加的“简易”，此种变化与理学所要面对的人的生存处境的变化密切相关。而这也揭示出“孔颜乐处”本身的提出就与理学回应佛教对人的生存处境的处理有关，正是汉唐经学在人的心灵安顿上的回应无法应对佛教的挑战，···

【赵金刚】何心隐“友伦”诠释的哲学维度及其现代意义

何心隐对友伦的论述，不能仅从实践意义上来看，还要看到其背后的形上学向度。一方面，他从“拟天地之交”的角度来诠释“友伦”的重要性；另一方面，其对“友伦”的诠释内在于阳明学乃至泰州学派“万物一体”的思想结构当中，“万物一体”才是何心隐乃至整个泰州学派对朋友关系论述的理论根基。

【赵金刚】从“文化心理”与“文化自觉”看儒家伦理的当代建构问题

当代的文化与伦理建设，可以将“文化心理结构”和“文化自觉”作为分析中国实际的方法，强调其方法论意义。我们应抱着一种既不复古又不全盘西化的态度，找寻儒家思想的当代定位，实现儒家思想的当代价值，进而促进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。

【赵金刚】体性与体用

《五行大义》以体性表示一般认为的体用的含义，体与形体有关，性与功用有关，这与中古的一般非佛教文献的含义一致。《五行大义》论述了五行、五常的体用，在性情问题上亦有讨论。这些讨论在哲学史上具有承上启下的意义。

【赵金刚】“父子相敬”与“父子相亲” ——“哪吒”背后的古今人伦

《封神演义》更强调“父子相敬”，并由之与古典政治相联通；《哪吒闹海》则突出“师”的地位，注重“师”对青年的引导；而《哪吒之魔童降世》则反映出当代家庭伦理的基本样态，更强调亲子之间的“亲”，追求纯粹的“爱”，“敬”则从家庭关系中隐去。

中国政法大学孔子文化月系列讲座第一讲，赵金刚主讲朱子论气运之不齐

2019年9月26日上午10时，孔子文化月系列讲座第一讲在中国政法大学学院路校区科研楼A204如期举行。本场讲座中，中国政法大学国际儒学院邀请到中国社会科学院哲学研究所副研究员赵金刚老师，以“朱子论气运之不齐”为题为在场二十余名师生呈现了一场精彩的学术报告，讲座由国际儒学院李春颖副教授主持。国际儒学院王威威教授、人文学院哲···