【刘光胜】由章句到义理：魏晋之际的经学转向——以《古文尚书》重塑过程为中心的考察

以清华简《尹诰》《傅说之命》为参照，辑补者有四处抄袭《礼记》郑玄注，可知梅赜本《古文尚书》最终成书当在郑玄之后。

【朱松美】经典诠释与秩序重建——董仲舒如何借《春秋》诠释重建政治秩序

在传统社会，政治和思想体系的构建常常要借助于经典诠释。经典的精微奥义在不断和不同的诠释中延伸、变幻，彰显出鲜活的生命力和不朽的魅力。

【吴震】阳明学时代何以“异端”纷呈？——以杨慈湖在明代的重新出场为例

朱子“却是杨敬仲文字可毁”的一句棒喝不啻是对杨慈湖宣判了“死刑”。故在宋末明初的很长一段时期内，慈湖著作及其思想几乎处于淹没不闻的状态。然而随着阳明学在1520年代的涌现

【杜华伟】古代书院个体德性培育机制探析

个体德性培育过程实质上是社会普遍价值观念与道德规范内化为个体道德品质与行为准则的过程，我国古代书院在个体德性培育方面，遵循道德心理学“知--情--意--行”的发展规律，即通过系统的道德知识学习、丰富的道德情感浸润、坚定的道德意志磨砺，最终达成生徒积极的道德行为践履，为社会培养出了一大批“明乎人伦、传道济民”的理想人才。···

【杨怀中 吴庆懿】桑德尔基因伦理思想初探

当前基因技术的迅猛发展，为医疗以及社会的进步带来了巨大的助推力，但同时也凸显出一些伦理问题。

【付长珍】探寻中国伦理学的精神“原乡”——“情”的概念史重访

做中国伦理学，只有扎根于中国源远流长的思想传统与当代社会生活，打通观念世界与生活世界，才是促成中国伦理思想创发的“源头活水”

【张少恩】郭沫若孟子学研究初探

郭沫若以唯物史观为指导，凭借翔实的史料和文献，注重多学科、多方法的交叉运用，从社会背景、生产方式、阶级立场等角度展开对孟子的考证

【赖尚清】论朱子“仁者，理即是心，心即是理” ——兼论牟宗三批判朱子哲学“心即是气”

应该说，从“仁”的角度来研究心理关系，是解决朱子哲学中的心是否属于气范畴的关键。

【林安梧】迈向「多元他者」的一个可能：论「觉性」与「信靠」 ——从《论语》与《···

本论文旨在经由沈清松先生这些年来所提「多元他者」这一重要哲学语汇，去反思儒教与基督宗教的根本论题，并且试图经由「慷慨」与「外推」等方法展开论述。

【曾振宇】论先秦儒家思想中的“孝本论”与“仁本论”

仁是体，孝是用，在“亲亲”“仁民”和“爱物”三境界中，孝只是仁本在家庭伦理中的体现。在社会政治领域，“不忍人之心”是“不忍人之政”的道德基础和内在精神。随着孟子“仁本论”的建构，标志着“孝本论”被逐渐淡化。汉唐以降，历代大儒皆自觉尊奉“仁本论”，并从不同哲学层面加以论证。

【吕耀怀 杜华伟】古代书院个体德性培育及其当代启示

个体德性培育过程实质上是社会普遍价值体系个体化的过程。我国古代书院作为私学发展的最高形式和官学的重要补充，秉承儒家“德育为先”的教育理念，通过特殊的道德知识教授方法、幽雅的道德环境浸润以及积极的道德行为践履

【朱承】诗酒中的美好生活与思想世界——哲学史“泛化”书写的一个尝试

传统文人围绕“酒”进行的诗歌创作，从早期的礼仪生活和秩序精神的展现，演变成后来的文人个体心性、情怀、志向的反映。文人的诗酒意象，呈现他们对于美好生活向往的感性维度，也展示了传统知识分子思想世界中的非理性气象。

【陈晓杰】王阳明良知说的道德动力问题

通过对“知者意之体”的分析，可知良知可以作为本体而发用，由此推导出道德动力与情感也可作为“用”而源于良知。但仔细审视王阳明对于孟子四端之心的看法，就会看到他完全是从根源以及究极的意义理解四端之心。又由于王阳明倾向于以“知是知非”来统摄理解四端，导致“恻隐之心”等道德感情更多地被理解为“知恻隐”。这两点理解其实与朱熹并没···

【杜华伟】古代书院道德教化的现代启示

古代书院在知识教育的同时，非常注重通过挖掘儒家经典道德教育内涵、发挥书院教师道德示范效应以及体现书院环境道德育人功能来进行道德教化，取得了令人瞩目的教育效果。挖掘古代书院道德教化途径，对于当前我国高校进行社会主义核心价值体系教育具有重要的借鉴意义。

【宋立林】子思生卒及师承考述

随着简帛文献尤其是郭店楚简和上博竹书的问世而逐渐为学界所重视。一些儒学史著述，也开始改变过去的“孔-孟-荀”的先秦儒学三段论叙述，将子思纳入儒学史。为厘清有关问题，本文希望能够在前人基础上作进一步的考述。

【张文江】《易经》的源流——以革、鼎两卦为例

《易经》可以从传统角度读，也可以从非传统角度读，本文尝试从传统角度读。此书书名翻译为英文，通常是The book of changes，再翻译回中文为《变化之书》。《易经》研究的是种种变化，更准确地说，研究的是天、地、人的种种变化。

【何繁】天理自然：郭象君主观念的一个新诠释

有君与无君乃魏晋时期一个重要的哲学论辩。郭象持有君的论点，且认为君主当无为。现代学者萧公权指出郭象这种观点存在矛盾，因为君主既然无为，那么政治的运行是否必然需要君主？本文认为，郭象的君主观念可以通过其自然哲学得到圆融的解释。

【东方朔】“欲多而物寡”则争——荀子政治哲学的逻辑前提和出发点

随着简帛文献尤其是郭店楚简和上博竹书的问世而逐渐为学界所重视。一些儒学史著述，也开始改变过去的“孔-孟-荀”的先秦儒学三段论叙述，将子思纳入儒学史。为厘清有关问题，本文希望能够在前人基础上作进一步的考述。

【刘丰】从《儒行》到《儒效》：先秦儒学的发展与转折

荀子严厉地批评了俗儒、贱儒、小儒，同时提出了大儒理想。相对于《儒行》篇而言，《儒效》篇对儒者的定位与理解已经比《儒行》篇有了极大的提升与飞跃，这在很大程度上也扭转了儒学发展的路径，即更加重视儒学中的政治品性。这一特点深刻地影响了汉代儒学的发展。

【专访】唐文明：儒学研究必须紧扣六大张力

儒学研究的主题已经远远超出原有的中国哲学领域，不仅产生了大量新的思想主题，也使原来很多旧的思想主题呈现出相当不同的面貌。可以断言，立足儒学的义理，就社会各阶层都关心的公共问题展开独特、深入的分析和探讨，将是今后中国社会公共话语的一个重要组成部分。

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