【陈磊】正志精义与知几利用——神形论视域下的《正蒙注》工夫架构

王船山的《正蒙注》蕴含了一套工夫论体系。此体系以神形之辨为天道论基础，神形之间有分有合，故工夫中亦包含“体性存神”与“即物尽则”两个要素，此即“叁两相倚以起化”，乃工夫之纲领。神形之辨首先要求对来源于形的闻见之知进行超越，从而高扬德性之知，此为工夫之内核。

【徐建委】儒学宗教化的兴起与消亡

学术的发展显示了一种面向客观世界，将客观世界对象化的倾向。谶纬虽然有神学色彩，但其背后的依据却是阴阳、五行等循环逻辑系统，而非天命、天志这种天人感应系统。五德循环的理论及将客观世界对象化的趋势，消解了天志观念的神圣性，是导致儒学未能形成狭义的宗教性思想体系的重要原因之一。

圣人的两个面相：素王还是真王——“同济·敦和经学高端讲坛”第十九期纪要

今古之争始于汉代，到清代则迎来了第二个高潮，而刘逢禄作为清代今文学的代表人物，正是第二个高潮中的关键人物。现代学者对刘逢禄的研究，早在民国时就开始了，虽然经学和现实的关系逐渐疏远，而刘逢禄的经学却在这样一个背景下得到研究，其学术内涵也得以深度挖掘。曾亦《从素王到真王》这本专著是从刘逢禄的专论，拓展到晚清经学史···

【马利亚·马内利】儒家思想与古希腊哲学“遥相”共鸣

当讨论现代语境中的儒家思想时，学界常有人指出，孔子的诸多理念与古希腊哲学存在深刻共鸣。得出这一结论并不令人意外——两大传统思想均萌芽于公元前6世纪左右，在轴心时代的文明沃土中同步孕育。

【王璐】文化史视野下的“人文宗教”论：钱穆儒教观研究

他提出“人文宗教”概括以儒教为代表的中国宗教，以“入世—大群—一元论”与“出世—个人—二元论”作为区别中西宗教概念的坐标；继而，他又从中国人文精神中抽绎出“人心一元论”，以此作为阐释儒家人文宗教信仰意涵的逻辑起点；在此基础上，钱穆通过批判西方宗教与现代化弊端，论证儒教的优越性与现代价值。

【姜妮伶】“巽以行权”与朱子的经权观

基于“义兼经权”的根本立场，朱子一方面以“合义”考察应用层面的经权对举关系，拒斥“反经合道”说；另一方面贯通舜“不告而娶”之权的“不得已”与“嫂溺援之以手”之权的“不常用”，返回“巽以行权”的严格规定性。

经学访谈｜谢遐龄：何谓儒教：从董仲舒到康有为

我们今天在此举办这么一场非常小型的学术讨论会，一则是因为谢遐龄老师近年关于国家宗教有诸多突破性的思考，这些思考对于我们理解中国古代的宗教，也就是通常所说的儒教，当然也包括道教和佛教，都有着非常大的启发性；再则是因为今年是谢老师八十寿辰，所以，我们年初的这次会议就有着暖场或热身的性质。

【汪沛】孝与慈：儒家美德的再诠释

一般而言，儒家认为父母之爱是与生俱来的，而孝则需要后天教育来获得。在古代，因为年迈的父母往往丧失了劳动能力甚至不能自理，孝的观念尤其强调成年子女对于年迈父母的奉养。孝作为成年子女的美德，与年迈父母的生存息息相关。而如今子女与父母之间的冲突经常发生得更早，例如未成年子女和父母之间。本文意在指出，无论是孝还是慈，···

【刘强】不求甚解”与“欣然会意” ——陶渊明的读书法、诠释学与创作论

以陶渊明为例，所谓“古今之变”，盖指陶诗接受经历了一个“由晦而显”的漫长过程，这一过程既与时代的审美风会有关，更与思想史的发展嬗变若合符契，所以，文学史的研究必须是以“知人论世”“以意逆志”为前提的复合研究，既不能离开作家的身世、生平、人格和时代审美风尚予以文学本位的“内部研究”，更不能离开文化思想史的大背景和坐标系，···

【专访】宫嵩涛：千年文脉，薪火相传

作为中国古代四大书院之一的嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富、文物奇特名扬古今，是书院中的佼佼者。“书院嵩阳景最清，石幢犹纪故宫名。

【丁小明】顾廷龙、孙启治与《尚书文字合编》的编撰

我向大家汇报的题目是关于“顾廷龙、孙启治与《尚书文字合编》的编撰”这样一个话题。前面几位老师其实也有提到《尚书文字合编》这部书。

【邓秉元】古典文明对话视野下的经学 ——一个精神史的考察

我们知道现代新儒学，特别像牟宗三先生他们，一直致力于讨论如何去融摄西学。如果简单来看，这个问题当然可以有不同层次的讨论。

【专访】中国人权研究会副会长、中国政法大学校长马怀德：为全球人权共识注入中国···

2025年是联合国成立80周年、中国和欧盟建交50周年，也是“中欧人权研讨会”这一中欧在人权领域深层次交流对话的机制化平台创立10周年。近日，以“国际人权共识：80年的回溯与未来展望”和“古典文明中的人权智慧”为主题的研讨会，分别在匈牙利布达佩斯和希腊雅典举行。

【黄敏浩】从“天泉证道”到“严滩问答”——王阳明“四句教”所引生的讨论及其意义

本文首先为《天泉证道纪》在史料及义理价值上所引起的质疑提出辩解，继而在《天泉证道纪》(还有《传习录》和《阳明年谱》)的基础上厘清王龙溪与钱德洪对阳明“四句教”的讨论。这个讨论实际是反映本体与工夫对立的问题，而阳明的回应则是和会二者。至于“严滩问答”的四句，则是阳明藉佛教的术语再次发挥本体与工夫乃至“四无”与“四有”的辩···

【张晚林】西方思想中慎独观念与道德教育之完成

“慎独”虽然为中国思想史所雅言，但西方思想史上，依然有潜存的“慎独”观念，由此而克服平庸的恶而完成道德教育。苏格拉底的“我与整个世界相矛盾比我作为一而与我自己相矛盾要好”思想，康德的“不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力”的思想，马里坦的“作为主体性的主体性是无法加以概念化的；它是一不可知性的无底深渊”的思想，阿···

【孔祥来】“上德授贤”如何可能？ ——论儒家“禅让”模型的程序问题

一些学者将儒家的禅让理想比附为现代民主宪政，并讨论了其合法性，但却一直忽视了实践这一理想制度的程序问题。实际上，根据孔子的设计，尧舜禅让之所以成功，就是因为有一套从提名到试用，到摄位，再到称帝的程序保障，并且这套程序的考察过程足够漫长，从而使得人们有机会全面考察受禅者的真实德行与能力，也使得受禅者有机会创造卓···

【林雅琴】张载思想中的“小大之别”

张载的学问注重对形质世界的考察，“小”与“大”是张载用来观察、衡定世界的一对关键概念。张载将一切有形质之物都判定为“小”，将对有形事物的突破定义为真正的“大”。其认为与有形之物接触产生的是“见闻之知”，“德性所知”是人对万物一体、万物一源的真正觉知。张载不侧重由“形下”到“形上”的纵向贯通，而侧重“有形”与“无形”的区分和从“小”···

【刘强】“从父子有亲”到“易子而教” ——在崇明“亲亲之爱与美丽乡村”主题论坛上的发言

在人类学也有一种发现，说人类是这样一种特殊的物种，他终生都与儿子和女儿们保持联系，这些亲属和婚姻关系的体制，造就了人类与其他灵长类动物的差别，这是非常重要的。人类学家还发现，大猩猩母猩猩把他的孩子养大以后，过了几年小猩猩就不认识他的妈妈了。为什么？因为它的生命周期很短，它的记忆也非常短，它根本不知道孝道这一说···

【专访】登封市文物管理局副局长、嵩阳书院山长宫嵩涛先生：千年文脉 薪火相传

作为中国古代四大书院之一的嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富、文物奇特名扬古今，是书院中的佼佼者。

【专访】南京大学天文与空间科学学院教授周礼勇：传统历法如何助推东西方交流“历”···

从巴比伦的泥板文书到殷墟的甲骨卜辞，从玛雅文明的“长计历”到《崇祯历书》的中西合璧，历法不仅是技术工具，更是人类文明认知宇宙的“时空符号”。

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