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【黄杰】《论语》“樊迟问知”章释论

据清华简《摄命》可知“难”可能是“勤”之讹。本章是《论语》论仁、知诸章中的一章。孔子的话是从治民者的立场来说的，反映了孔子的政治思想、鬼神观及“仁”的思想的一个侧面。

【陈赟】“言性命必究于史”：黄宗羲与晚期心学的历史文化向度

晚年黄宗羲在撰写《明儒学案序》文时，对道德形而上学的局限有了深切的体会，他以一本万殊为核心，对本体和工夫、道与人、性命之学和历史文化等等提供了一种不同于道德形上学传统的系统化新理解。这一理解将道体的敞开，从内在化的超越性意识体验转向以文化创造活动为指向的广大生存实践，在以生存实践化“死本体”为“活本体”的同时，也···

【唐文明】再论陶渊明的自然观——回应吴飞教授

陶渊明的自然观以神—理—形为三重概念架构，可以恰当地概括为性理自然观，而与当时佛教徒如慧远等人所提出的因果自然观迥然不同；与此相关，陶渊明持神不灭论而非神灭论，且坚持儒门传统的三才之道说，这构成其“纵浪大化中”的人生态度的思想基础。

【吴飞】陶渊明的神灭论与精神境界——兼与唐文明教授商榷

陶渊明与何承天、范缜等人一样，都既反对佛教的报应论，也反对神不灭论。其“纵浪大化中，不喜亦不惧”所揭示的，并不是承认精神不朽，而是在身心一体的前提下所能达到的最高精神境界。这种精神追求不依赖于某种精神实体的永生，而是在顺应自然生灭变化之中，得到更大的精神快乐。

【黄玉顺】“妇道”的古今之变：儒家夫妻伦理及其现代转化——与方旭东教授商榷

古代儒家真正的伦理原则，实质上并非简单的“妻顺从夫”，而是以“从道不从夫”或“从义不从夫”为前提的原则。当然，应当承认，在古代伦理关系中，夫妻之间并不平等。唯其如此，近代以来的儒家，大多数都反思和批判古代夫妻伦理，主张“男女平等”和“夫妻平等”的现代价值。这其实是由儒家的社会正义理论的原理所决定的。

【范瑞平】儒家价值观下的人工智能发展

本文对于人工智能的发展做出三项儒家价值观回应和论证：应该将人类与机器严格区分开来；不应该让智能机器影响甚至改变人类五伦，使得人际关系变成人机关系；在利用具有人工智能属性的照护机器人、医疗机器人、性爱机器人等新型机器人时，需要创建不同于人际礼仪的新的人机礼仪。本文还论证超级人工智能的出现可能对人类价值构成严重威···

【李景林程旺】信义论

“信”的真诚义，表现为一种基于内在情感的实有诸己，却并不局限于一种单纯的内在性；诚于中必形于外，“义”作为达到或实现“道”的一种客观性准则，代表了德性所具有的普遍性和公共性维度。

【杜晓】朱子论黄老

朱子在《资治通鉴纲目》中列举西汉至南北朝时期的黄老史实，形成“清静”治道、“刑名”治法、“清虚”修身养性的概要认知，揭示了黄老流于惨酷、沦为术数的原因。《朱子语类》记载朱子与弟子在讨论四贤“荀扬王韩”时，通过认定扬雄“全是黄老”，从而将其从北宋流行的道统中排除，以重建新道统。

【胡文婷】识之以礼：《礼记》西传脉络及其特征考述

通过梳理《礼记》进入西方文化语境内不同的译本形态，在语言转化层面之外补充其译者信息及创作的历史语境，以期勾勒《礼记》西传的基本面貌；而分析各个译本中不同的译介学和汉学研究特点，则有助于从宏观把握《礼记》如何在文化互动中将其地方性知识嵌入到中西比较格局中。

【专访】朱杰人：“朱子之路”是一条什么路

作为“朱子之路”的发起人之一，朱子第二十九世孙、华东师范大学终身教授朱杰人深耕朱子学研究数十载，亲历了“朱子之路”从萌芽到兴盛的全过程。在第十八届研学营启幕之际，记者专访朱杰人教授，既是为回溯十八年“朱子之路”如何从海峡两岸走向国际舞台的成长轨迹，更是为探寻在科技迅猛发展、文明交流激荡的当下，朱子学如何为人类解决困···

【张峥】论以“诚意”理解“知行合一”的可能性

王阳明关于《大学》“诚意”章的说明是知行合一最清楚的材料，这一“本来如是”的“知行本体”，其知、情、意统一的关键点便是“诚意”。他后期在《大学问》中对《大学》八条目“精一”一体的诠释，也是“知行合一”架构的延续发展。阳明对《大学》“格物致知”的诠释实际为“意诚而后知至，知至而后物格”，“诚意”仍然在“致良知”过程中占据着重要位置。

【黎汉基】孟子是《公羊传》先师吗

《孟子》书中讨论过《春秋》，但《孟子》和其他早期儒家文献并未提及《公羊传》。《孟子》中的有些话语与传世版本的《公羊传》存在相似处，但这不能证明《孟子》的观点来自《公羊传》或相关学术传统，因此比较谨慎的学者都不把孟子列在《公羊传》一脉之中。近年来，曾亦等学者在《春秋公羊学史》等著作中认定孟子是《公羊传》先师。但···

【杨朝明】只有摒弃傲慢与偏见，才能奠定文明交流的基础

在工具理性膨胀、价值多元冲突的当下，“学以致用” 为技术伦理设限，要求科技发展以人类福祉为导向；“和谐” 为社会矛盾提供缓冲，从国际合作到社区治理，都有其现代转化。二者交融，既非复古，也非否定现代性，而是激活传统文化基因，为构建人类命运共同体提供文化支撑。

为己与好学 ——陈来先生在为己塾的讲话

说到“为己”，这使我想起40多年前，当代新儒家的领袖杜维明先生1985年到北京大学哲学系讲课，他当时讲的课程就叫儒家哲学。他第一堂课，上来先问大家一个问题，儒家的宗旨是为己还是为人？其实大家底下，也是心里话，说当然是为人，为人民服务呀。为人民服务当然正确，毛主席40年代提出来后，这是我们党始终坚持的党的根本宗旨。