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【刘增光】礼让：乾嘉汉学的新建构

仁与礼是儒家思想的二维，对礼的理解在后世亦分化为二，宋明理学强调主敬穷理，侧重从个体修养的意义上说礼；清代乾嘉汉学则强调礼让，侧重从社会公共生活的意义上说礼。乾嘉汉学在反思理学的基础上提出了“让为人道之最大者”、“礼论辞让，理辨是非”、“以礼权理”、以让为核心的新四德等诸多观念，深刻揭示了理学天理论在道德修养、政治···

【张涛】关于《孔子家语》的再认识

10月16日，“《孔子家语》与中国文化新认识”高端学术论坛在孔子研究院举行。北京师范大学历史学院张涛教授发表题为“关于《孔子家语》的再认识”的主旨演讲，现予以摘选，以飨读者。

【方朝晖】《中庸》是关于中庸的吗？

古今学者皆以中庸为《中庸》一书之宗旨，尤其是朱熹赋予“未发之中”以“道之体”的神圣地位，极大地强化了这一看法。本文对此一传统思路提出质疑，主张如果走出对中庸词义的过度迷信，可以发现《中庸》一书层次分明，从头至尾呈现出以修身为本、以至德为归的基本线索。

【杨朝明】《孔子家语》与传统文化新境界

《孔子家语》并非后世“言之凿凿”的伪书。《家语》中的文献资料不仅纠正了不少传世文献的错误，更激活了一批为人们长期忽视的“伪书”，夯实了孔子儒学与中国早期思想文化研究的基础。尽管《孔子家语》可能经过了整理润色、传抄中的增损以及重新编订，但这与传统意义上的作伪具有本质的不同。《孔子家语》为今天人们认识孔子儒学、认识中···

【专访】陈来：两岸携手推动中华文化走出去

日前，由国际儒学联合会等单位主办的“文澜重光”——《文澜阁四库全书》（影印本）云赠送仪式在杭州、台北两地连线举办。《四库全书》是清代乾隆时期编修的大型丛书，是中华民族伟大的文化学术宝典，两岸人士围绕传承弘扬中华优秀传统文化展开了交流对话。这是海峡两岸人文交流的一桩盛事。

【李晨阳】再论比较的时代之儒学：答李明书、李健君、张丽丽三位学者

本文系《鹅湖月刊》专栏文章，为上一期李明书等三学者讨论南洋理工大学李晨阳教授《比较的时代：中西视野中的儒家哲学前沿问题》（中国社会科学出版社，2019年）一书的回应。

【张丽丽】比较视阈下儒家与女性主义哲学的关系再探——兼与李晨阳教授商榷

本文系《鹅湖月刊》“切琢新知”专栏文章。本期共三篇论文，集中讨论南洋理工大学李晨阳教授《比较的时代：中西视野中的儒家哲学前沿问题》（中国社会科学出版社，2019年）一书。

【李明书】对于儒家女性主义和儒家环境哲学观点的提问与反思

【朱汉民、李相海、程方平】东亚传统书院与现代传承

书院是儒家文化发展与传播的重要基地，起源于中国，又传播到韩国、日本、越南、新加坡、马来西亚等国家，成为东亚儒教文化圈的共同文化遗产。中国传统书院为什么在宋代崛起？它与中华文化复兴、学术思潮的更迭有何关系？同属于东亚文化圈的韩国书院为什么能够成功申遗？韩国书院入选世界文化遗产的过程是怎样的？在全球化的今天，书院···

【李健君】古今中西视域交融论儒学——对儒家哲学与现代价值之关系的综合辨析

【汤勤福】秦汉之后邻里关系与礼仪教化

古代中国以农为本，农业生产与居住关系的发展趋势是：从生产劳动相对分散、居住相对集中，趋向生产劳动分散、居住也相对分散。民众无论居住集中还是分散，邻里之间关系非常重要，它与国家管理直接相关。儒家倡导由基层乡里机构承担民众教化，以构建和谐的社会秩序和邻里关系。古代中国的邻里关系变化受到经济条件、政治状况的制约，礼···

【张志刚、李天纲、吴丽娱、王铭铭、王宗昱、吴飞、程乐松、渠敬东】祭祀、礼教与···

10月19日下午，北京大学宗教文化研究院与北京大学人文社会科学研究院（简称“文研院”），在北大静园二院208会议室联合主办北大文研论坛：“祭祀、礼教与地方社会”。本次论坛邀请八位专家，分别从宗教学、历史学、人类学、社会学等角度讨论“祭祀、礼教与地方社会”的内在关系，特别关注李天纲教授的著作《金泽：江南民间祭祀探源》，北京···

【王聪】唐君毅的自由观

本文即对唐君毅自由观的考察。在他看来，不能仅把自由的观念局限于政治领域，而必须有精神和意志所界定的形而上学根源。他认为，在中国哲学视域中，人的自由是对本心的自觉顺应，因此是不证自明的。而真正的自由，必须是以“心之本体”为指向的向内而求。他提出，在“心之本体”的本质作用下，“人之自性”便有了自由而无限的规定性。在此意···

【丁四新】作为中国哲学关键词的“性”概念的生成及其早期论域的开展

“性”概念是在天命论和宇宙生成论的双重思想背景下产生出来的，它联系着“天命”和“生命体”的双方。

【周磊】“气学”如何在“心”上做工夫？——以王廷相工夫论为中心

“气学”舍弃了“调息”“运气”“静坐”等宋明时期常见的工夫形式，其工夫论的主轴是在心上做工夫。以气学代表人物王廷相为例，其建构在心上做工夫的具体路径为：通过“寡欲”确保人心处于“虚明”与“静定”的状态，为个体接受“义理”提供理论前提。进而建构“动静交养”与“知行兼举”的工夫论，使得从“知义”过渡到“行义”成为可能。

【唐文明】气化、形化与德化——周敦颐太极图再论

太极图的五层圈分别对应于太极、天道、地道、人道和万物化生之道。第一层圈表征太极本体，是天地之心与天地之理的结合；第二层圈表征天道，即万物通过气化而初生；第三层圈表征地道，即万物通过形化而再生；第四层圈表征人道，即人类文明的开端与确立，即肇始于伏羲而完成于孔子的人文挺立过程；第五层圈表征一个可能被人文力量所转化···

【陈立胜】哲学与工夫 ——陈立胜教授访谈

我都忘了当初为何会选择哲学专业，不过如让我重新选择，还会选择哲学。肯定有兴趣的因素，但现在回忆起来应该说是在懵懵懂懂中被“哲学”选择了。我对中西哲学都有浓厚的兴趣。读大学的时候，经常逃课，大部分时间都去看课外书了。当时读书很杂，饥不择食，能找到的书就读，有点盲目挥霍阅读精力。有三本书，至今仍有鲜活的阅读记忆。

【程方平】书院传统在当今中国传承的问题

前面两位专家不仅讲了中国书院的传统和渊源，而且讲了书院在东亚、东南亚国家的流传和实践。我作为一个教育工作者，虽然本业是研究教育史的，但过去仅把书院当作一个历史的遗迹来看。大约从2000年以后，我逐渐发现，中国教育要追赶世界教育的发展水平，光是向西方学习，追随和模仿其形式是不够的，还要充分发挥我们自己的资源、自己的···

【蔡祥元】从内在超越到感通——从牟宗三的“内在超越”说起

对于牟宗三的内在超越说，当前学界有两个典型批评。一个是外部批评，它的着眼点是如何应对外部世界的超越性问题。一个是内部批评，其着眼点是道德主体性建构的合理性与合法性。外部批评者的问题在于没有明确将内在超越与理性界限关联起来，学理上并未切中内在超越说的要害。内部批评虽然指出了牟宗三思想的内在困境，但没有看到牟宗三···

【余治平】“五始”的时间政治建构与道义价值诠释——以公羊学“元年春，王正月”为中心

孔子编《春秋》，发明一套时间政治，蓄意把王道正义的主张渗透到年、月、日、季节时间刻度中去，注入仁义规定和礼法价值，因而使中国古代的纪元制度具有意识形态管理功能与钳制作用。时间系于君之下，王者即位则当敬授人时，以便天下民众有所适从并听命于君。而君则系于天之下，必须听命于天。君臣之间、君天之间皆有秩序要求，尊王、···