邓秉元主编《新经学》第十辑出版暨编后记
上海人民出版社2022年12月出版
【刘强】《世说新语》“名教乐地”说新解——兼论西晋玄学家乐广的玄学立场及思想史意义
乐广此说在中国思想史上意义重大：一方面，它是对魏晋玄学“名教与自然之辨”的现实回应，从中可见乐广在“贵无”与“崇有”的二极论争中，秉持的是一种不偏不倚、折中调和的中道立场，体现了他对儒家“名教”中“内圣”境界的体认和捍卫；另一方面，此说还直接启发了宋儒对“孔颜乐处”的探寻，丰富并提升了宋明理学中“名教之乐”的思辨品格和形上···
【孙向晨】张祥龙先生的最后一本书
《中西印哲学导论》是张祥龙先生生前出版的最后一本书。看似一本新书，实则却是张老师20年教书的结晶。从2002年他开始上这门哲学导论课到2022年出版，中间凝结了他对于哲学最基本的理解，展现了他中西印的宽广视野，这是一本值得慢慢品读的大书。
【孙向晨】诚者自成 而道自道——纪念张祥龙先生
美好生活会露出其狰狞的一面，哲学在此亦会怅然失语。虽不是张老师的入门弟子，在精神世界中，感觉与张老师非常亲近，一直把张老师视为学术道路上的引路人，自己的学术探索亦与张老师息息相关。
【黄玉顺】中国美学意识的觉醒 ——《诗经》美学思想研究
《诗经》出现大量的“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。
【孟鑫】简述“文”在汉语世界的多元意涵及其对中国阐释学理论建构的价值
现代语境中的“文”，往往指向文字、词句、文章、文本等固定领域，而在历代汉语文献的考察中，‘文’则体现出剥离语言文字、文章、文本的固定领域，而向着中国社会基础层面延伸的显化状态，并最终形成对个人和社会具有导向意义的“文教”传统。
【詹妮弗·扎莱】哲学家的建言：使用你的幻灭感
科斯提卡·布拉达坦著的《失败颂》考察了若干思想家，他们拒绝世俗的成功观念，反而更喜欢在失败中挣扎。
【科斯提卡·布拉达坦】我为何来美国失败？
我想移民美国，但我立刻认识到美国人对轰轰烈烈的成功的崇拜，对评定等级和排名的狂热追求，以及上瘾性地在任何事情上追求完美，但这些只是华丽的外观。在这乐观的虚饰背后潜藏着对失败的强烈恐惧：害怕下降、跌落、丢脸、丧失他人尊重，害怕被排除在外和沦为边缘人。
【普拉科施·杰恩】儒家的道德教育
孟子和荀子并不像人们最初想的那样截然不同，两位毕竟都是儒家。从更深层次上阅读，两者都主张教育是重要手段，让个体变得善良和道德高尚，让社会变得和谐有序。他们的差别主要在于这种教育影响人的道德的方式----要么主要靠思考，要么主要靠学习。
【迈克尔·罗斯】成功如何阻碍你过有意义的生活
在其最新著作《失败颂：谦逊的四个教训》中，哲学家科斯提卡·布拉达坦注意到，说起人类的起源和最终命运，人的表现实在一点儿都不出彩。不过，他倒是没有多么懊恼。他强调说，我们命中注定要失败，我们创造自我的任何尝试都在死亡这个框架下进行的。
张新民口述：寻找大学中的人文精神传统——我在贵州大学的历史记忆与学术生活岁月
两代人的历史记忆汇集在一起，承载的内容既多，寄寓的感情也深，这似乎也成了贵州大学变化发展的一个缩影。因而回首往事，想要表达或倾诉的内容实在不少，我只能稍加勾勒，不过留作纪念而已。
【殷慧】礼的教育：追忆陈戍国老师
我的三礼学启蒙主要得益于陈老师的讲授和指导。陈老师上课，都是一字一句读，三小时连上，中间不休息，用的教材就是他的《礼记校注》《周礼仪礼礼记》（岳麓书社本）。有时他将书反扣在桌上，微阖双眼，引申发挥，说点典故和趣事，表明一下自己的观点，在我看来这是课中兴味盎然处。
【林安梧】敬悼冯天瑜教授：辩封建制度、溯元典精神的文化史大师
「天降爾衷，通經博史，辯封建制度，原來乾坤並建，瑜成本性，善藝能文，溯元典精神，確是一統多元。」
【李林杰】清静经不清静
以君人南面术观道家要义，道德主义学说立化为实用主义策略。吾有三德，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先，何以如此，不为「节欲」之根本目的，即「齐得失心」，而在于「上得之得」，慈、俭、不敢为天下先；正在于为后之不慈、不俭、为天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罢。
【乔飞】作为儒家法律思想基础的“天”
“物质自然之天”“神灵主宰之天”“义理规则之天”可以整合为“位格之天”，荀子、朱子以及王阳明对“天”的理解皆莫出其右。“位格之天”显明了“天”的生命属性、伦理属性以及至高、永恒等属性，其不仅创生了万物与人类，还对万物和人类拥有主权；权力的来源、法律的创制、司法的过程等儒家法律思想核心问题，无不与“天”有关。
【吕文明】雅道相传：兰陵萧氏家族在南朝齐梁间的儒学传承
兰陵萧氏的发迹得益于刘宋皇室的裙带关系和军功，“皇舅房”据此而快速崛起，但没有形成良好的家学。“萧齐房”和“萧梁房”继续发展，建立宋、齐两朝，为了迅速提升家族文化地位，而全力投入到儒学振兴活动中。“萧齐房”的萧道成、萧赜、萧长懋三代皇帝和诸王都笃好儒学，家族基本完成从尚武到崇文的转型。
彭国翔 著《身心修炼：儒家传统的功夫论》出版暨前言
本书不仅在总体上将儒家传统功夫论的一般特征概括为“身心修炼”，指出这种“身心修炼”具有身心交关、不脱离日常生活以及以道德意识、情感和意志的培养为中心这样的特点，更是通过对儒学历史不同时代最重要的人物、思潮和问题所各自彰显的功夫论的个案考察，尽可能展示了作为身心修炼的儒家传统功夫论的丰富内涵。
【梁涛】“绝地天通”的层累建构与历史素地——兼评学界的三种诠释进路
“绝地天通”发生于原始社会末期的父权家族阶段，这是理解“绝地天通”的核心和关键，“民神杂糅”并不是指人人都为巫，家家都为巫，而是指每个家族乃至宗族都有自己的神，都可以与神沟通。“绝地天通”也不是指完全断绝人与天的沟通，而是垄断祭天的权力，将其掌握在少数人手里。这里的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，谁垄断通···
【郑家栋】“儒学复兴”：何谓？何为？——时论与建言
在笔者看来，在宽泛的涵义上，“儒学复兴”运动可以涵盖当下思想、文化和学术领域的两种基本取向：一是广义文明论的国族叙事；二是以从事传统文化阐释的知识人为主导的，主要着眼于儒家典籍和精神义理阐释、弘扬和推广的文化运动。两者之间当然存在某种交叉和互动，可是有一点是明确的：前者主要是环绕传统与现代之间的政治统绪，后者则···
【谢晶】缘何“列举”？——清代例文编纂模式及其启示
“列举”而非高度抽象、概括、普遍的法典编纂模式，是传统法典着意保持“谦抑性”的体现，其不仅不会导致法典繁杂，反而在事实上做到了“简易”并有效地应对社会“变易”。为了实现“简易”、应对“变易”，《大清律例》编纂模式还需要“不易”做保障，其包括律之传承数千年而“不易”、例万变不离律之范畴“不易”以及律例之外的德、礼“不易”。
