《当代儒家思想进展（2020）》出版暨出版说明
本书主要选辑2020年度发生在儒学领域的重大思想文化热点，既包括学术论文，也包括文化评论，集中反映了中国儒学最新进展，见证中国当代儒家重大事件，第一时间展示当代儒家的探索性思想成果。本书是反映当代儒家思想进展的连续出版物，直面现实，应时而发，思想深邃，见解独到，具有很强的思想穿透力和时代性、代表性、可读性。凡关心···
【秦际明】订朱返经——论文宗杨慎的儒学面向
杨慎对明代前期至中期理学与心学所表现出来的束书不观、内向求道的空疏学风极为憎恶，由此溯及作为其思想源头的程朱理学，为朱子理学及其经注纠误。杨慎自身并没有因此而建立起对儒家诸层面义理的融贯解释，但这并不妨碍杨慎揭示朱子学学术思想之缺陷的思想史意义，并深刻影响明代中后期的学术风气与学术方法，体现出蜀学“敢为天下先”···
【蒋昊】从丧礼之“踊”看儒家礼仪的身心修炼
“踊”作为一种身体动作，是哀情的直接表达，踊礼则在丧礼开展的特定时段施行，将哀情调节到“无过无不及”的范围内，并具有发明孝子“本心”的意味。较为特殊的“奠时之踊”更能营造宗教氛围，进一步实现了哀情的道德性升华。
【江湄】正统、道统与华夷之辨——论南宋的“中国”认同及其历史意义
南宋“中国”认同的建构有三个相关的思想脉络，一是正统论，一是道统论，一是华夷之辨。当我们把正统论、道统论与华夷之辨放在一起看，就会发现，南宋“中国”认同并非现代的国族意识，而是给出了一套继承汉朝“大一统”而有所变化的“中国”原理，为新的“大一统”准备了思想条件。
【傅锡洪】王阳明中晚年工夫论的转折与连续
在龙场至平藩阶段，阳明工夫论的焦点乃是克服支离，使工夫具有切要性。他认为，格物工夫唯有以诚意为统领来实施，才能避免支离之弊，真正克服私欲对心之本体的遮蔽，从而实现成圣的终极目标。1520年致良知宗旨的提出，将本体问题凸显出来。本体工夫成为阳明在工夫问题上关注的焦点，由此阳明工夫论推进到一个新的阶段。
【马文增】《春秋》“襄公三十年”释义
《春秋》“襄公三十年”讲了六件事，以“五德”作为评价是非的标准，整体上描述了“襄公三十年”这一年天下人的道德状况。
【科斯提卡·布拉达坦】学界骗局屡屡得逞说明了什么？
学界骗局是深刻的后现代事件：它发生在语言之内，也在语言之内耗尽。它依靠奚落和讽刺，没有显示出对“认识论特权地位”的任何尊重。他们的所作所为就是在搞“破坏”和“越界”
【萨缪尔‧胡克斯】维特根斯坦简评
但是，《逻辑哲学论》和《哲学研究》的晦涩难解的言论作为集体声明到底什么意思，其实并没有共识，即使个别的晦涩言论可能有内在连贯性。最激进的证据是如下事实，当伯特兰‧罗素（Bertrand Russell）为《逻辑哲学论》的英文版写序言时，维特根斯坦怒火中烧，宣称罗素根本就不理解他的这本书，但罗素作为思想家的地位是没有人能否认的。
【丹尼斯·撒姆】对苏格拉底的使用和滥用
我们将由此获得重要的教训：在得出有关古代的、复杂的作者的结论时，尤其是那些我们没有任何直接的、权威的消息来源时，如言论都是别人写下来的人物如苏格拉底时，我们必须非常小心。
【李林杰】儒家的责任命题：三重话语
长期以来儒学背负“专制学说”之恶名，在西学的话语优势下长期处于守势。本文以话语命题的三重内涵作为诠释范式，以中西之间的价值命题“视差”，提出与西学“权利命题”相对应的“责任命题”，并在话语命题的三重内涵中诠释此命题之整全性、失真性以及所蕴含遭逢当下范式转换之机遇。
【刘依平】论熊十力的早期经历与思想转折——以新发现文献为中心
新发现的熊十力五篇佚文及相关史料表明，辛亥革命以前，熊十力曾使用“熊叔恒”“熊定中”之名参与晚清革命活动。流亡江西德安、湖北黄冈期间，曾化名“周定中”，暗寓鼎定中原之意。辛亥革命以后，熊十力曾参与湖北革命实录馆的义务编修工作，发起了“政治研究会”等民间政治团体。
首届荀子性朴论研讨会邀请启事
荀子是战国末年总结中国先秦思想的集大成者，见识全面，思想锐利，堪谓先秦巅峰。但西汉末刘向团队所传《荀子》一书其性论专篇独见的“性恶”命题，直接导致了千年的“（荀子）大本已失”、“不须理会（荀卿）”，王先谦1891年《荀子集解》亦指出：“昔唐韩愈氏以荀子书为大醇小疵，逮宋攻者益众，推其由以言性恶故。余谓性恶之说，非荀子本···
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荒木见悟 著《阳明学的位相》出版
阳明学不仅在明中后期的思想界掀起了巨浪，而且对后世的学术与思想产生了深远的影响。
周志文 著《阳明学十讲》出版
“阳明整个人在中国传统社会是个‘异类’”，自小不受绳墨约束，不喜“儒家四平八稳的那套”，喜兵法韬略，有经略四方之志，后又对道教、佛教感兴趣。然真正“折节”做起正统儒家学问来，冲突、波折不断，困顿、挫折接连，好奇和怀疑促使他不断思考，最终构筑起以“致良知”“知行合一”为核心的阳明学。
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杨鹏 著《解读<大学>》出版
《大学》是儒家核心经典之一，与《论语》《孟子》《中庸》并称为“四书”，位居“四书”之首。是古代贵族子弟的启蒙书。宋元时期进入科举考试，对中国人的精神形成巨大影响至今。宋代朱熹认为，应先读《大学》，次读《论语》。
“2022年太湖论学——儒学与文明互鉴研究”学术研讨会在浙江湖州举行
研讨会由国际儒学联合会与华东师范大学主办，湖州学院·复旦哲院“湖学·江南儒学研究院”协办，华东师范大学文明互鉴研究中心承办。来自清华大学、中国人民大学、中山大学、山东大学、复旦大学、华东师范大学、湖州学院等二十多所高校、科研院所的五十多位专家学者线上线下汇聚一堂，展开研讨。
【周志文】典型在昔 古人未远
2016年的春天，台湾文化总会的秘书长杨渡先生跟我谈起，他想在交卸之前的任内完成一件文化事业的“壮举”：邀请台湾几位有声望的学者，每人讲十次有关中国传统文化的问题或事件。演讲由教育电台播出，播出后的讲稿由文化总会出版成书，所以学者跟文化总会所签的合约，包括广播播出与出版图书两种。
【景海峰】全面阐释董仲舒政治哲学的最新力作 ——王博《究天人与通古今：董仲舒政···
汉代儒学，复杂已极，其面貌绝不像现代哲学史所展现得那样简单。仅就西汉一朝而言：秦火之后，诸子复苏，儒学与子学之关系又处在新的博弈之中；儒经残缺，传衍断片，如何收拾遗存、重续前缘，线索极为复杂；老儒口耳相传的授经路线向文字记述的大规模转移，导致了文本形态的根本变化和解释学方面的一系列问题；面对大一统的政治格局，···
【龙涌霖】“一贯”与“力行”——孔子“一以贯之”说新解
孔子“一以贯之”的“一”指什么，历来解释各异，但很少看到此说是在“厄于陈蔡”的情境中提出的。据此把握“一贯”的语境，可知“一”并非某一个贯穿孔子思想体系的概念，而是指君子行道能始终如一。
【李林杰】七月留记
暮色采桑客，何田莲藕淳。东边泊晚去，回首三篙横。故梦焉能就，新猷安作闻。扁舟一叶子，随浪岂由人？
