【梁涛】“绝地天通”与中国古代文明道路
“绝地天通”是古代社会的重大事件，对理解古代宗教、伦理、刑法乃至文明的起源，有着重要的参考价值，历来受到学者的关注。近代以来的学者如徐旭生、张光直、陈来等都对这一问题表示极大的关注，但由于问题意识不同，观察的角度不同，对“绝地天通”的解读亦有所不同。大致而言，以上三位学者分别提出了宗教改革说（徐旭生）、权力垄断说···
【曾振宇 刘飞飞】从华夷之辨到价值认同：重审儒家天下观
对于古人而言，“天下”与“国家”是两个根本对立的价值体，混同二者甚至产生了王朝倾覆的后果；对于今人而言，“天下”与“国家”代表了两种文明与历史形态，能否实现从“天下”到“国家”的观念转变，是一个古今交接的问题。
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【许石林】没有礼尚往来的端午节，什么粽子都没有灵魂
老家宗亲前日周末包粽子，头一天泡米、浸粽叶，第二天包，包得慢，忙了整整一天，晚上煮粽子到凌晨三点。三口锅煮，三几百粽子，亲邻分享之外，郑重其事地专人送粽子给我家出嫁的女儿，送粽子，是关中端午礼俗。
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【许石林】“教材插图事件”的原因，一定是你对国家民族失敬了
真是“小人之有过也必文”，出了问题、闯了祸，想甩锅，只要甩得看上去顺溜，也行，“君子可欺以其方”嘛。
以诗为媒，石头记炎陵社暨“炎帝与中华文明”主题读书会在炎陵举行
5月25—26日，农历四月二十六，是中华民族始祖炎帝神农氏诞辰纪念日。石头记炎陵社暨“炎帝与中华文明”主题读书会活动在炎陵举行。来自省内的书友们在炎帝陵景区，祭奠炎帝，观看汉服祭祀仪式，“以诗为媒，致敬炎帝”，与全球华人华侨云上互动，吟诵历代记叙炎帝神农氏大德的诗篇。与会专家、学者就深入研究挖掘有关炎帝神农氏的历史史料···
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第二期开讲
慢是一种节奏，更是一种心态，它倡导亲近经典、敬畏经典，希望在对经典的亲近、敬畏中，抚慰心灵、纯洁心灵、高尚志向、高尚行为。
【余治平】问题意识、创新能力与学术表达 ——以董仲舒研究之工夫养成为例
2022年5月31日，我校特聘教授、董子讲坛首席专家、上海交通大学教授、博士生导师余治平先生隆重推出学术讲座《问题意识、创新能力与学术表达——以董仲舒研究之工夫养成为例》。
【崔进 梁涛】圣人观念稽考
学术界流行的观点认为，“圣”本来是一个普通的概念，战国以后逐渐被神话，并形成圣人的观念。如清人朱骏声说：“春秋以前所谓圣人者，通人也。……战国以后所谓圣人，则尊崇之虚名也。”（《说文通训定声》）顾颉刚曾撰有《“圣”“贤”观念与字义的演变》一文，将《尚书》《诗经》中的“圣”字一概释为“聪明能干的意思，没有什么神秘”，认为《左···
【吴琼】近三十年“四书”“五经”俄译状况概述
1991年苏联解体后，俄罗斯发展缓慢，一些俄罗斯学者认为，“中国的快速发展和推广儒家文化分不开，于是把目光投向儒家文化，期望从中汲取促进俄罗斯发展的营养，因此出现了译介、研究儒学的高潮”。经过几代汉学学者的努力，俄罗斯翻译了大量儒家典籍，奠定了俄罗斯汉学的坚实基础。“四书”“五经”历来被认为是儒家学说的核心之作。
【冯璠】江藩对汉儒易学的贯通与发扬
江藩（1761—1830）早年受业于江声、余萧客，学宗吴派，博洽群经，尤深汉诂。惠栋倡汉学于江南，他的《周易述》“主发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，皆融会其义”。江藩的经学著述展现出对汉学的尊崇，其中，他的易学著作《周易述补》承续惠栋，依据《周易述》原书体例补“鼎”至“未济”十五卦和《序卦》···
“慢庐·慢读之《孟子》通讲”开讲仪式暨通讲第一期举行，宋立林主讲
本次通讲由曲阜师范大学宋立林教授担任主讲，孔子研究院魏衍华研究员担任与谈人。数百位专家学者、儒学爱好者通过线上的方式参与活动。活动由孟子书院执行院长殷延禄先生主持。
【何青翰】当代青年关于“儒家”的身份想象研究
在认真审视日常生活的平庸之后，部分当代青年选择“儒家”作为其身份想象。这种想象将儒家士大夫的“殉节”作为共情的基础，试图以此汲取其人格中的神圣力量。此类青年的身份想象其实较多地立足于诸如“自由”“平等”等文化价值的考量，而其所推崇的士大夫精神实际上亦遭到了隐性的转轨以贴合于现代生活。
《孔子研究》2022年第3期（总第191期）目录
《孔子研究》2022年第3期（总第191期）目录
【邵杰】今古文《尚书》“二典分合”与汉新治统之争
汉代今文《尚书》有《尧典》，古文《尚书》虽多出《舜典》之目，但其内容仍包含于今文《尧典》之中。王莽立古文于学官，并以舜之后裔的身份配合五德终始的体系，最终参照尧舜禅让而代汉立新，使《舜典》得到凸显并获得意识形态色彩，形成今古文《尚书》在治统意义上的隐然对峙。
【李林杰】庚子四札
辛丑年入川，为余人事一大变。又逢庚子年大疫，世事沧桑迭易，遂命里汤汤。俗言文以载道，诗以言志，遂理就诗词数篇，托文而雅诵，节韵以抒怀。
【肖永明】小切口大关怀的朱熹诠释研究 ——评《朱熹“克己复礼为仁”诠释研究》
“克己复礼为仁”是儒学的重要命题。朱熹对这一命题多有措意，进行了创造性诠释，“克己复礼为仁”诠释在朱熹学术中居于重要地位。到清代，朱熹的“克己复礼为仁”诠释成为汉宋之争的焦点，彰显了儒学的分化和发展。由于朱熹“克己复礼为仁”诠释中的“仁”“礼”“克己”牵涉面广，对此加以研究，能窥一斑而知全豹，实现小切口大关怀，呈现朱熹学术···
先农坛：中国农耕祭祀文化的载体
中国是一个历史悠久的农业大国，无论是农业生产还是农神崇拜都在传统文化中占据着非常重要的地位。仔细观察北京城市地图，您就会发现，在天坛与陶然亭中间，有个“先农坛”。尽管它现在保持着“低调”的姿态，不过历史上它作为“礼为天下先”的敬农之所，不仅是明清皇家坛庙建筑体系中的重要组成部分，还是当下北京中轴线申遗的14处遗产点之···
朱子学与中国文化系列讲座第59讲，孙传玲主讲《贝原益轩对朱子格致论的接受与实践》
2022年5月25日晚上19点，厦门大学人文大讲坛第118讲、朱子学与中国文化系列讲座第59讲在线上准时开讲。本次讲座主题为《贝原益轩对朱子格致论的接受与实践》，主讲人是南京信息工程大学文学院副教授，硕士生导师的孙传玲老师，主持人为厦门大学哲学系朱人求教授。线上和线下共有几十名师生聆听了本次讲座。
【仲艳青】图说《诗经》的特征与社会功能
《诗经》居于“六经”之首，在中华诗礼文化中处于重要位置。图说《诗经》是以图像形式对《诗经》进行阐释，包含经学、文学、艺术等诸多要素，具有独特的审美特征与社会功能。《诗经》图像的创作，最早可追溯至东汉刘褒的《云汉图》和《北风图》。据现存文献记载，目前可知的《诗经》图像文献有140种，其中，以《诗经》意境入画的画卷90···
【罗建新】《诗经》图像的演进历程
在《诗经》的传播与接受过程中，学者多采用诂、训、笺、疏、正义、集解等方式，对其进行音义训释、本事考据、义理阐发、辞章品析，生成了大量以文字形态呈现的著述。此外，也有人运用与文字“一经一纬，相错而成文”的图像，绘画名物，描摹诗意，图说诗境，创作了众多《诗经》图像，借以表达对《诗经》的理解与认识。这些图像与文字著述···
