【田飞龙】香港国安法一周年： 制度成效、典型案例和剩余课题
香港国安法一周年，法治成效有目共睹，市民的心理安全与自由权利保障更上台阶。香港国安法不仅具有通常的法律实施的效果，还具有调控扩展香港特区法律体系以及施压推动香港诸多关键领域实质性改革的作用。在国安法的推动下，香港在教育、传媒、校园民主甚至司法等领域正在展开系统而精准的制度检讨，寻求适应香港国安法的新治理秩序。
【刘承华】“修身”张力下的礼乐关系 ——儒家音乐思想的内在逻辑
“礼乐”是由“礼”和“乐”两个概念组成，最早出现在《论语》中。《论语》中的礼乐，既有两者连称，如“文之以礼乐”（《宪问》）；又有分而言之，如“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何”（《八佾》）；“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）；“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉”（《阳货》）等。这里的分而言之，即有对举之义。到荀···
源远流长的祭孔活动
孔子生于周灵王二十一年(鲁襄公二十二年，公元前551年)，卒于周敦王四十年(鲁哀公十六年，公元前479年)，享年七十三岁。由于孔子生前非常注重教育，在教育事业上的成就很高，影响极为深远，所以到了隋朝，孔子被尊称为“先师”以后，释奠便成为祭孔典礼的专属名称。孔子卒后，他的弟子在他居住的三间茅草屋里，供奉了孔子生前使用的衣、···
【王杰】“亲仁善邻，国之宝也”
人在社会中，离不开与人交往，中国文化非常注重以道德和伦理来调节人与人之间的关系。古语有云：“亲仁善邻，国之宝也”“救灾恤邻，道也；行道，有福”。说的是，救济灾荒，抚恤邻国，是符合道义的。施行道义，就有福禄。古人认为与人为善是为人处事的原则。
“全人类共同价值与人类命运共同体构建”学术研讨会在济南举办
9月16日上午，由山东社会科学院主办、山东社会科学院国际儒学研究院承办的“全人类共同价值与人类命运共同体构建”学术研讨会在济南举行。这次学术研讨会是将于9月27日至28日在曲阜举办的第七届尼山世界文明论坛的学术预热系列活动之一。
【赵永春】中国古代的“天下”“中国”观
在中国古代传统文化中，“天下”主要有三义：广义用来指称世界，中义用来指称九州、四海，狭义用来指称王朝国家；“中国”的内涵也主要有三义：广义用来指称九州、四海，中义用来指称王朝国家，狭义则用来指称华夏汉族和中原地区。中义和狭义的“天下”分别与广义和中义的“中国”内涵相对应。中国古代用“天下”指称九州、四海的“中国”，虽是一···
杨国荣 著《理解哲学》出版暨序言
本书以元哲学问题的考察为主题，主要包括以下内容：一、对广义视域中的哲学及其内涵的论析；二、对何为中国哲学这一问题的思与辨；三、以中国哲学与西方哲学的互动为指向，在世界哲学的视野之下展现中西哲学的关系；四、由“何为哲学”的界说进而分疏“哲学何为”的问题；五、阐释如何“做哲学”以及如何研究哲学史。以上内容既涉及哲学的普···
姚中秋 著《可大可久：中国政治文明史》出版暨自序
中国何以可大可久？此为研究中国政治、文明者所无法回避之“天问”。本书之作，正为回答：中国何以规模如此庞大而历史连绵如此悠久？近世中国何以屡遭失败而今日却能大步走向文明复兴？本书以政、教之互动性演进为中心，刻画两者共同塑造超大规模的文明与政治共同体、并持续生长扩展之历程，呈现中国可大可久之道，故谓之“可大可久：中···
【吴钩】别被电视剧骗了，宋朝的圣旨其实是这么出台的
我们看古装影视作品，往往会觉得以前的君主金口玉言，口出为敕，口含天宪，是吧？皇帝如果心血来潮，或者想办某一件事，就会喝一声：“传——拟旨！”然后口授一道圣旨。圣旨写出来，马上就是效力至高无上的法律，谁敢有异议，就是“抗旨”的大罪。假如你相信这是真的，那你就被狗血电视剧带进阴沟里了。
【徐铁猊】诗词里的中秋节
在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材，古代描写月亮的诗词多到不可胜数。在中国最早的诗歌总集《诗经》之中，就有一首《陈风·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
【杨海文】从《四书》解读到《四书选讲》 ——我在孟子故里讲《四书》
2021年5月14日上午，《四书》解读收官仪式在布置一新的邹城市电视台演播大厅隆重举行，孟子研究院特聘专家团队成员陈来（清华大学国学院）、王志民（山东师范大学齐鲁文化研究院）、李存山（中国社会科学院哲学研究所）、王中江（北京大学哲学系）、梁涛（中国人民大学国学院）、我（中山大学哲学系）、孔德立（首都师范大学哲学系）···
【彭林】儒家礼乐文明与中国文化精神
2019年9月8日，清华大学首批文科资深教授、国际儒学联合会理事彭林教授莅临屈子书院讲坛，主讲《儒家礼乐文明与中国文化精神》，剖析礼与中国文化的关系，探寻礼乐文明的现代价值与意义。讲座由凤凰网湖南全球同步直播，在线参与人数高达47.7万人；湖南大学岳麓书院教授、湖南汨罗屈子书院院长朱汉民担任嘉宾主持。
魏衍华老师在《论语·泰伯》通讲的分享
各位同仁下午好！我们前面一直在说《论语》有一种内在的逻辑，从昨天我就在反复的思考这个问题，那么《泰伯》篇和《述而》篇之间是怎样的一种关系？我们上一次说《述而》主要讲得是孔子的形象，那《泰伯》这一篇，我觉得应该是从孔子形象到一种圣人、圣王形象。
儒门精神与政治品格 ——慢庐经典读书会《论语·泰伯》通讲
2021年9月12日下午，第八期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·泰伯》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任、洙泗书院院长助理宋立林教授担任主讲，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任与谈人。共计七十余位专家学者、书院同道及儒学爱好者们通过线上、线下方式参与活动···
郭齐勇《中国文化精神的特质》英文版由Springer出版，马来文版已经上市
马来文版书目剪影此次英文版由Springer出版，是中国传统文化走向世界的成果，将为传统文化的传播、发展做出贡献。本书的翻译由湖北大学陶然老师及其团队担纲，译事与出版得到国家经典中国国际出版工程项目资助。
【倪玉平】中国古代的人口增加政策
中国是一个传统的农业大国，人口是立国的根本，历朝历代都持有“民之多寡为国之贫富”的观念，认为“天下盛衰在庶民，庶民多则国势盛，庶民寡则国势衰”，主张通过增加人口数量来推动社会经济的持续发展和国家的长久繁荣昌盛。为达到增加人口的目的，各王朝采取了一系列增加人口政策，主要包括以下几个方面。
探析齐鲁文化与中华文明的“轴心时代” ——山东师范大学齐鲁文化研究院名誉院长王志···
9月9日，由教育部人文社会科学重点研究基地山东师范大学齐鲁文化研究院主办的“齐鲁文化与中华文明”学术公开课在山东师范大学开讲，齐鲁文化研究院副院长吕文明主持开讲仪式。第一期主讲嘉宾是山东省政协原副主席、山东师范大学原副校长、齐鲁文化研究院名誉院长王志民，他为听众解读了“轴心时代”的齐鲁文化与中华文明。在讲座中，王志···
子龙鼎、大盂鼎、大克鼎三尊重器齐聚国博
青铜鼎最早出现于二里头文化时期。商周时期，中国青铜器由注重酒器向注重食器转变，鼎的地位日益突出。在商代至西周早期，青铜鼎成为最重要的礼仪性食器。贵族的等级地位越高，所使用青铜鼎的规格也就越高。西周中期之后，在祭祀和宴飨时配合使用鼎与簋的制度更加具体，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋···
【张晚林】宋儒对诸葛亮儒者形象的理学建构
历史上真实的诸葛亮，其人格气质综合儒者、隐士与纵横家于一身，故其学驳杂。这样的孔明形象自有其吸引人的天资之美，但之于俗众没有教化的意义。宋儒通过予蜀汉以正统、守仁尽道、居敬行简、复兴礼乐这四个过程，重新建构了孔明的儒者形象，从而使其在俗众眼里具有普遍的教化意义，进而影响了后来以三国故事为题材的通俗文学。
【余东海】民国精英无君子 ——东海客厅论孙蒋
政治有其因果，意识形态是决定性的因，决定着制度形态和社会形态，决定着国家的基本性质和命运。凡夫畏果，菩萨畏因，君子知因，即知其果。民国政治之不伦不类、制度之不三不四、国家之衰弱无力、社会之混乱无序、寿命之难以持久，原因就藏在三民主义里。
