【张晚林】“道”的通贯与演成——刘强《四书通讲》平议
作者通过十三种具体的“道”来演成那个终极性的“道”，从而说明“四书”的教化系统决不是世俗的知识传授，也不是世俗的道德规训，而是宗教性的感召与化成。
【普拉格亚·阿加沃尔】爷爷在月亮上吗？
该如何向孩子们解释死亡，我们已经不再有清晰的意识了，但他们的问题能帮助我们直面死亡。
【约书亚·科尔曼】全然接纳
你竭力避免的痛苦感受会在黑暗中变得扭曲。而直面你的痛苦和挣扎有助于你夺回生活的主动权。
【朱利安·巴格尼尼】如果美国陷入认识论危机
因为尚未成功战胜全球疫情，科学的声誉遭遇了一点儿打击。如果因为不同形式的接触传染，哲学的声誉能从类似的改善中受益吗？
【西蒙·布朗】精英反智主义的崛起
几十年来，“常识”一直成为保守派观念的方便框架，该标签掩盖了更复杂的画面。
【任锋】待解放的先知与被重构的传统 ——在现代脉络中辨识钱穆
时代人物与传统人物是钱穆在品评现代学人时提出的一个基本区分，意在强调历史人物的时代贡献需要放在更为长远的立国传统中加以衡定。受此启发，我们对于钱穆的理解，应该兼顾传统性与时代性两面。只有建立起钱穆思考与时代问题的有机联系，我们才能领会其思想的先知性启示。
【宋立林】《论语·雍也》通讲
“仲弓”在这一篇里出现了三次，频率是很高的。对于“雍也可使南面”。“南面”要注意它有古今之别，在汉代和先秦时期还是有些不一样的。“南面”，显然不是南面为君，为天子。君是管理者的通称。天子、诸侯、士大夫，都可以称之为君。这里孔子是指冉雍（仲弓）有这样的资格去做官。四科十哲中第一科就是“德行科”，仲弓列于德行科中，但是这并···
浙江衢州启幕2021南孔文化季：“让南孔文化重重落地”
6日，2021南孔文化季·“泗淛同源”孔子文化交流活动在浙江省衢州市正式启动。古城衢州是儒学文化江南传播中心，历史上儒风浩荡、人才辈出，素有“东南阙里、南孔圣地”美誉。位于当地的孔氏家庙与山东曲阜孔氏家庙一道，是全国仅有的两处孔氏家庙。 衢州，是如何将“让南孔文化重重落地”的？
【余东海】宁肯将身入监狱,不将仁法做人情 ——东海客厅论异议
凡异乎马家立场而公开反对、批判之，就属于异议人士或异议分子。异议分子有两个基本特征：一是异，文化、政治立场观点异乎马家；二是议，公开批判。议而不异，那是马家自己人；异而不议，也不算异议分子。异议群体中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕见。道家和其它学派宗派未闻。
【蓝法典】《中庸》性论的价值缺失与权力指向——从《庸》《孟》互诠的遮蔽说起
“天命之谓性”在《中庸》的目的论结构中代表着一种终极善的追求。《庸》《孟》对“性”的互诠唯有在主体视域内才能保住“性善”说的价值意味，当其转变为面向人类群体的说明时，“性善”也就转变为“天命之谓性”的注脚，而强调的是对道德权威的向往以及一种与“扩充善”相背的“杜绝恶”的道德实践态度。这导致在政治领域，道德践履只是服从律令，···
【吴钩】“包公戏”告诉了我们多少假的历史（之二）
“包公戏”中的包拯是宋朝人，但宋代的戏曲并没有什么“包公戏”。“包公戏”是在元朝才兴起的，至晚清时终于蔚为大观。数百年间，包公审案的故事被编入杂剧、南戏、明传奇、话本、拟话本、评书、小说、清京剧，以及众多地方戏；近代以来，“包公案”还被多次改编成新编戏剧、电视剧、电影。无数中国人都通过“包公戏”了解古代的司法制度与司法···
“泗淛同源”文化交流展在衢州举办公告
“泗淛同源——孔子文化展”共展出孔子博物馆所藏的古籍书画、孔府档案、珐琅青铜祭器等多个品类80件珍贵文物，如明人孔子燕居图轴、明吴彬孔子杏坛讲学图轴、明洪武“钦赐孔氏族长”款雕松鹤图手杖等；“泗淛同源——衢州新桥街孔氏南宗家庙500周年特展”共展出孔子博物馆所藏的60余件精美现代书画。
【何俊】执拗的永嘉学派
在宋明理学的研究视域中，永嘉学派基本上处于一个非主流，但却又不得不认真面对的位置。所谓非主流，自然是众所周知，大凡讲宋明理学，总是以程朱与陆王为主流。古人如此，今人亦如此，不待赘述。不得不认真面对，则因为即在朱熹（1130-1200年）当时，不管他指责永嘉学问是“没头没尾”“涣无统纪”，还是“偏考究其小小者”“斗凑零碎”，但···
【宣守有 宣夙思】易卦符号系统的文化内涵和价值意蕴
《易经》被誉为群经之首，它承载着上古先民的智慧，影响着中华民族的思维方式和价值观。一般认为，今本《周易》中有两个符号系统，一个是易卦符号系统，一个是汉字系统。易卦符号系统是文王演绎的《周易》系统，汉字系统是六十四卦的卦、爻辞和《易传》七种十篇，史称“十翼”。汉字系统是对易卦符号系统的解释和说明，是我们今天认识易···
【德布拉·卡斯维尔】公正和慈爱的凝视
如果我们持续关注这个世界，我们就从来不关注他人，因为除非我们超越特殊性看到所有人都一样的普遍性，否则我们就无法给予他人同样的尊重。我们必须超越抓住我们的个性和故事，看到包含着我们对他人义务的非个人性的东西。这是韦伊的生平和见解的核心张力。她明白，我们为了获得凌驾于普遍性之上的特殊性，不得不被迫排除掉我们的偏袒。
【张明 伍国苇 张寒梅】“贵州经验”：论王阳明民族观的形成与实践
王阳明中年被贬谪贵州，由此开始对少数民族与土司治理问题进行思考和探索，逐步形成了“夷夏平等”的民族观。王阳明将此民族观运用于当时贵州重大事件的处理上，积累了较为成熟的“贵州经验”，对贵州产生直接良好影响。王阳明“夷夏平等”民族观和“贵州经验”至今仍然具有重要学术价值和现实借鉴意义。
【亚当·柯什】高雅文化成了反文化
在高雅文化受到推崇的时代，与反文化沆瀣一气意味着抛弃自己的价值观。但是，如今高雅文化就是反文化。
【姚海涛】《荀子•成相》篇作者为荀子新证
《成相》篇目体裁、篇目次序、荀子晚年身体状况猜测均不构成非荀子作之证据；此篇可寻绎出荀子独特思想、专有名词与墨子批判若干；本篇有荀子原创性、专有性、标志性话语若干；该篇所载事件、时间、人物均与荀子年代无违和之处；蒐集是篇所传《左传》史事、语词以及与《荀况集》及其他可能之关联以证与荀子之关系；乃篇程式、风格、辞···
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【姚洋】共同富裕，不是要把高收入群体拉下来！
平均主义不是共同富裕的目标。共同富裕有两个目标，一个是“托底”，另一个是“提升”。共同富裕的重中之重是实现教育资源的均等化。共同富裕不是要把高收入群体的收入拉下来，而是要把低收入群体的收入提上去。这样的目标，与中国人的道德观是一致的。
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郑熊 著《〈中庸〉学与儒家形而上学关系研究》出版
该书通过对《中庸》学与儒家形而上学之间关系的考察，认为《中庸》学与儒家形而上学之间存在紧密深刻的互动关系。从儒家形而上学在先秦时期的产生和构建、汉唐时期的延续和深化，到儒家本体论在宋代的构建与深化、明清时期发展的多样化，都凸显出《中庸》学对儒家形而上学的发展具有重要推动作用。《中庸》学对儒家形而上学建构的推动···
