邓洪波 著《千年弦歌：书院简史（中国书院文化建设丛书）》出版

书院是中国教育史上极具特色的一种制度，对文化发展关系甚巨，并且影响到东亚、东南亚的不少国家。凡关注中国传统文化的人，都不能忽视书院所起的重要作用。“中国书院文化建设丛书”包括5种，由邓洪波教授担任主编，从书院历史、书院教育、书院经费、书院精神、书院建筑等方面总结传统书院精华，探讨书院千年来弦歌不绝的原因，解读新···

南阳志学书院：改建尼寺，弘传理学

志学书院由明代南阳知府段坚所建，《明史·列传》中称他：“创志学书院，聚秀民讲说《五经》要义，及濂、洛诸儒遗书。”可见段坚创建志学书院是十分重要的一件事，为此被郑重写入了正史中。段坚乃兰州皋兰县人，他在明宪宗成化八年至十五年任南阳知府，他乃是南阳历史上较有影响的知府之一。

海峡两岸继续共祭伏羲：增强仪式感 线上线下祭祖

2021(辛丑)年甘肃公祭伏羲大典活动领导小组会议1日在兰州召开。甘肃省天水市委常委、宣传部部长张建杰介绍说，今年公祭伏羲大典更加注重增强现场庄重感和仪式感。考虑疫情因素，今年公祭大典现场规模控制在300人以内，大典规格、祭祀仪程不变。

【刘峻杉】对传统文化展开教育学研究的意义、难点与方法论省思

当下传承和发展中华优秀传统文化的社会形势需要教育学研究提供相应的理论基础和实证保障，而中国本土教育学理论的建构也有赖于从中华优秀传统文化中寻找灵感源泉。当前阶段对传统文化的教育学研究，可以从明确问题域、建立有效的研究对接方式、对教学实践展开多样化探索等方面寻求突破，尤其要强化方法论层面的文化自觉。

东林书院创建910周年学术研讨会在无锡召开

5月18日上午，伴随着悠扬的古乐曲调，庄严的奉座典礼，纪念创建东林书院910周年学术研讨会在东林书院拉开帷幕。为昭文教之重，全国四十多位专家学者齐聚无锡，共同纪念东林书院创建910周年，举办了一场别开生面的文化盛宴。

【吴钩】为了让平民养得起孩子，宋政府是这么做的

一些人口学研究者会将人口当成社会发展的累赘与负担。但宋朝的政府与主流社会显然不是这么认为，他们更相信人口是国家的财富。因此，宋朝政府并不支持民间自发的生育控制行为，而是鼓励生育，将人口增长列为考核地方官员的首要指标：“守令满替，并以生齿增减，为殿最之首。”

【王杰】中国文化关于德财关系的思考

中国第一部国别体史书《国语·晋语八》记载了“叔向贺贫”的故事。叔向去拜访韩宣子,韩宣子抱怨说：自己虽有正卿之名,却没有足够的官场交际费与贵族大夫交往,为此感到发愁。韩宣子本以为叔向会同情他,没想到,叔向却向他道喜祝贺。叔向列举了晋国历史上栾氏、卻氏两大家族的兴衰存亡故事来开导他。栾武子虽清贫,但能把德行放在首位,乐善好···

陈少明：作为精神现象之“物”

2021年5月26日，中山大学哲学系2021年研究生哲学前沿系列课程第十二讲《作为精神现象之物》在锡昌堂801室举行，本次讲座的主持人为中山大学哲学系张伟主任，主讲人为中山大学哲学系陈少明老师。开场，张伟主任介绍了陈少明老师所提出的“做中国哲学”，这既是方法上的探索，也是哲学创作，这样一种全新的范式在中国哲学界独树一帜，并产···

【郑泽绵】“以心求心”与“以禅抑禅” ——论大慧宗杲思想对朱熹批评湖湘学派的影响

朱子认为湖湘后学近禅，但他对后者的批评也借用了禅宗，采用以禅抑禅的方式。首先，朱子批评湖湘学派的「观过知仁」会导致「一心三分」，笔者在《大慧语录》中找到了类似「一心三分」的说法，还有朱子批评湖湘学派时引用的公案；其次，朱子批评湖湘学派的「以心求心」，认为：「即觉其失，觉处即心，何更求为？」转而提倡「常惺惺」的···

【丁四新】作为中国哲学关键词的“性”概念的生成及其早期论域的开展

“性”概念是在天命论和宇宙生成论的双重思想背景下产生出来的，它联系着“天命”和“生命体”的双方。其一，“性”概念的提出，是为了追问生命体之所以如此及在其自身之本原的问题。它是一在己的、内在的且潜在的本原和质体。其二，“性”来源于“天命”，是“天命”的下落和转化，而人物禀受于己身之中。“天命”与“性”虽有位格的不同，但其实体并无···

【刘乐恒】心性接通现代性如何可能 ——第二代现代新儒家的哲学探求

以唐君毅、牟宗三、徐复观为代表的第二代现代新儒家，是现代新儒学的高峰。第二代新儒家承第一代之绪，将儒学的特质界定为“心性”；同时，他们进一步追问心性如何接通现代性的问题，这是第二代新儒家的核心问题意识。对此问题，第二代现代新儒家的回应是：现代性的核心精神是主体性的确立，儒家的心性之维体现出道德的主体性

【余东海】文化轻薄子，西化派杂家 ——东海客厅论胡适

论及胡适，说好听点，名士风范；说难听点，轻薄子耳。其轻薄表现于学术，于西方文化不求甚解，对儒佛道皆浮光掠影，喜欢信口雌黄。胡适“大胆怀疑，小心求证”之言很好，可惜自己做不到。对于儒家，他怀疑倒非常大胆，求证却毫不小心，常常乱求一通，不通不通。当年曾为其赫赫之名所动，购其《说儒》和《中国哲学史大纲》，一翻之下，大···

【党秋妮】一部关学文献整理和思想研究的创新成果 ——荐 《关学经典集成》

1000多年前，关中大地诞生了张载这位伟大的思想家，他秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高使命,怀抱“民胞物与”的宏伟理想，以“古今无两”的“学问思辨之功”和“濯去旧见以来新意”的“造道”精神，穷神研几，探赜索隐，思考宇宙人生的真谛，进行着艰巨卓绝的哲学理论建构。他奠基理学、创立关学、复兴儒学之功···

【陈越光】经学如何才能回应时代变迁和现代性变革？

5月15日，“返归六经：重光中华文化的人文精神”高端学术论坛（点击查看论坛内容）在浙江大学马一浮书院举办。本次论坛汇聚了来自北京大学、清华大学、南京大学、复旦大学、华东师范大学等多所高校和浙江大学文史哲各学科的40多位专家学者，旨在围绕经学在中国传统文化中的地位及其丰富内涵、当代价值等问题展开多角度、多层次的研讨。

【何益鑫】从“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的诠释及其衍生···

《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人们不能理解孟子论性的基本立场。此章的“故”字，于人则为事迹，于物则为轨迹，皆指人物之现象而言。孟子认为，时人言性都只是说到了人事之现象而已，未能着眼于“以顺利为本”的角度，反思现象之情实。正如湍水或东流或西流，只是表面的、偶然的现象。

【陈佳铭】论朱子格物思想的发展 ——以罗整菴与湛甘泉对格物的理解进行探究

朱子的思想体系从其发展到完成，一直遭遇许多质疑与争议。从朱子当时，就有象山与其争议，批评他是“支离”[1]、“学不见道”[2]、“见道不明”[3]。朱子之后明代理学的发展，即承袭了象山的“支离”、“不见道”之批评，把焦点置于朱子心与理为二以及格物穷理的问题。这是从白沙首先指明此问题即在“心与理”的关系，他从朱门的吴康斋学，但发觉“···

【余治平】亲亲”而“分封”：“天下共主”之成败——公羊家政治哲学一个基本原则的使用···

周代的政制、礼法、宗庙、祭祀维系于血缘伦理，都与公羊家的“亲亲”原则相关联。“嫡长子继承法”是周人的制度创新，解决了夏商以来王权交接的问题，具有里程碑意义。周王分封遵循“褒有德”、“尊勤劳”，血缘亲属优先，兼顾异姓战功。“封建亲戚”是对血缘关系的绝对信任，借助宗法力量而维护王权核心利益。周天子作为盟主并不拥有天下疆土统···

【林安梧】从「五四后」到「后五四」——基于“存有三态论”思考中华文明在21世纪的角色

改革开放以来，从「文化搭台、经济唱戏」到「经济发展、文化生根」，迎来了崭新的机运。人们进到现代之后，应当克服「主客两橛观」，回到人之为「活生生的实存而有」的生命真实。如此一来，才能从「本能之能」、「知能知能」进到「觉性之能」，寻求文明交谈及人类和平的可能。

【郭沂】价值本原与人类生存

可用道来表达物质世界中作为宇宙本原、世界本体的概念，用藏来表达价值世界。构成道的基本元素为气，它有质、能和理三种基本形式。万物所拥有的质、能和理，可分别谓之物质、物能和物理，其中物能就是万物之性。所有形式的人性，皆属气质之性，所谓义理之性是不存在的。心有感知、体知、认知和觉知四种认识功能，其中前三者分别指向物···

【吴钩】宋朝儿童也玩“芭比娃娃”

“磨喝乐”通常都在乞巧节期间大量上市。北宋金盈之《醉翁谈录》说：“京师是日（乞巧节）多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之‘摩喉罗’。小大不一，价亦不廉。或加饰以男女衣服，有及于华奢者，南人目为巧儿。”《繁胜录》也说，“（七夕，杭州）御街扑卖‘摩侯罗’，多着乾红背心、系青纱裙儿。亦有著背儿、戴帽儿者。”明人田汝成讲述宋时杭州掌···

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