【池田知久 曹峰】马王堆《易传·系辞》篇的形成与抄写 ——基于同今本《周易·系辞···
马王堆《系辞》篇的内容及其成书年代、马王堆《系辞》篇和今本《系辞传》之间的异同、马王堆《系辞》篇的主要思想，是马王堆《系辞》研究的三大课题。中日先贤已经指出今本《系辞传》与《礼记·中庸》篇有着深厚关系，由此不难推测马王堆《系辞》篇同样和《中庸》有着深厚关系，这些文献最早原型的形成当在秦始皇统一天下之后，马王堆···
【儒家邮报】第358期
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【姚洋 秦子忠】儒家自由主义辨析
在尊重个人的价值和自主空间上，儒家与自由主义是相通的，但儒家将个人置于社会秩序之中且尊重资质，从而能够避免自由主义的三个原则即个体价值、个体自决和抽象平等之间存在的不可调和的矛盾。
古胜隆一 著《汉唐注疏写本研究》出版暨绪言
该文集分为考证篇和思想篇，上篇展现了作者在文字学、音韵学、文献考证等领域的扎实功底，这是经学研究必备的学术根基；下篇是作者对汉唐时期经学注疏进行深入开拓的几篇力作，每一篇都具有相当的开拓性。比如对于中国释奠礼，作者具有长时段的积累，此文条理出了释奠演进的内在脉络。比如对于儒家经疏吸收老庄思想，作者的研究独步学···
【孙伟】“通观”与“虚壹而静” ——柏拉图灵魂说与荀子“神明”观之比较
从《斐多篇》里灵魂的永恒理性与智慧到《理想国》中灵魂的三分,《蒂迈欧篇》灵魂中的"同""异"和"存在"以及宇宙灵魂和人类灵魂的关系,柏拉图所努力追求的是通过何种途径将人的灵魂摆脱肉体情感和欲望的束缚,重新获得灵魂所本有的最高理念和个别具体认知间的平衡结构。在这一最高诉求下,柏拉图提出了"通观"和辩证法的方式来达到这一最终···
【李海超】先秦儒家人道本源的价值哲学探微
在诸多先秦儒学理论中，人道具有不能为天道完全统摄的本源性意义。在此基础上，这些儒学理论敞开了不能彻底消融于存有论视域的价值论视域，并建构了一种以价值论统摄存有论的价值哲学。这种价值哲学将价值的本源归于人道之仁爱情感，而不再进一步将其上溯天道，进而通过人的价值世界开显一切事物的存在。
【俞可平】礼法合治与中国人的行为方式
礼法是传统中国最重要的政治法律概念，也是中国传统文化的核心范畴。礼法就是维持君臣等级和长幼顺序的所有仪式、典章和制度的规范体系，是礼乐法度的总和。从某种意义上说，礼法不仅塑造了中国人的行为方式，也塑造了中国传统的社会政治形态。在中国传统社会，制度对习惯的塑造和决定作用，主要是通过传统的礼法而得以实现的。
《国际儒学》创刊：推介名家名作，扶植学术新人
5月24日上午，由国际儒学联合会主办，清华大学、北京孔庙和国子监博物馆协办的《国际儒学》创刊发布会在京举办。国际儒学联合会会长刘延东、荣誉会长王蒙出席会议。副会长兼宣传出版委员会主任李岩主持会议。
【吴钩】宋朝的皇家园林与清代的有什么不同？
在北宋京师开封府，具有城市公园属性的建筑主要是一部分皇家园林。你可能会说，皇家林苑不是皇室的禁苑吗？怎么可能是任人游赏的公园？但宋朝是个例外，因为它有一部分皇家林苑是定期对公众开放的，具有城市公园的功能。每年的三月一日至四月八日，皇家的琼林苑和金明池都要打开大门，纵民游览，这叫做“开园”、“开池”。
【袁祎】“小满天逐热，温风沐麦圆” ——“慢庐人文沙龙”节气漫谈之“小满”
“小满温和夏意浓,麦仁满粒量还轻。”2021年5月21日晚，第22期“慢庐人文沙龙·中国人的二十四节气”系列活动如期举行。本次沙龙由曲阜师范大学历史文化学院硕士研究生尚文婷同学担任主讲，孔子研究院助理研究员房伟博士担任主持人，曲阜师范大学历史文化学院牟学林老师担任与谈人。来自曲阜师范大学的博士、硕士研究生和社会各界传统文化···
【梁涛】清华简《命训》“大命”“小命”释疑 ——兼论《逸周书》“三训”的成书及学派归属
清华简《命训》的“大命”指天命，“小命”指个人运命。《命训》第二句当断为：“命司德，正之以祸福”，“司德”指主德，即遵从德。目前学者将该句断为：“命司德正之以祸福”，释“司德”为天神，是不正确的。《命训》的“大命”“小命”说是对三代天命观的继承，同时又突出了个人运命的观念，这与孔子将天命与运命分离，以突出人的道德自主有所不同···
【专访】何俊：谈江南儒学
首先要更正一下，江南儒学这个概念不能算我提出来的。复旦大学上海儒学院成立的时候，确定了工作计划，其中一个意向是要开展江南儒学领域的研究，这是上海儒学院的重点工作。但是上海儒学院的同志手上都有自己繁重的教学科研任务，所以这个概念提出来以后，没有实质上启动。我2018年离开浙江到复旦工作以后，哲学学院院长孙向晨教授希···
千年古城再沐新儒风 31家孔子学堂同时落户青岛胶州
5月21日下午，尼山大讲坛（孔子学堂公开课）暨胶州孔子学堂授牌仪式在胶州少海孔子六艺文化园举行。尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）党委书记、副主任，中国孔子基金会副理事长、秘书长国承彦出席活动，为31家孔子学堂授牌，并参加了主题为“做好人读好书写好字”的尼山大讲坛。
【王蓉】两汉循吏如何“为政以德”
循吏一词，最早出现《史记》中。太史公在《史记·循吏列传》的序中写道：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”该传共记录了五位贤官良吏，在写到第三位循吏公仪休时，太史公这样描述到：“公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。”···
【朱晓鹏】论马一浮《群经统类》视域中的宋明儒学
马一浮的《群经统类》为我们展示了一个不同于传统上以"四书"为中心的宋明儒学经典体系,它不仅可以成为我们借以了解马一浮的独特的宋明儒学观及其自身思想与宋明儒学关系的一个重要切入口,而且可以让宋明儒学研究者跳出现有的以人物为对象、以学派为归趣的单一化传统研究范式的局限,通过努力回归到以六经为中心的广阔论域中去重塑宋明···
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【何淑宜】明清之际浙西地区的行礼团体及其论礼
道光七年（1827），钱仪吉（1783-1850）在先祖钱汝霖（1618-1689）年谱的刊刻序文中略述钱汝霖生平：“弱冠，遇事变飞遯不出，读朱子之书，省察践履……然敬宗收族，分财教善之事，犹一二见于杨园张氏遗书中。……（先生）行道同术乃有杨园……桐溪、澉浦同源合流，实与于斯文之维系，岂不重哉。”[1]钱仪吉对族祖的推崇虽然稍有溢美之处，然···
【张文江】《论语》析义之孔子评论古人
《论语》记述孔子的言论，主要是对各类人的问答。其中有一些没有以问答形式出现，而是孔子直接评论古今人物。以时间顺序来分大致可分为三段：唐虞、三代、东周。孔子对古人的评论体现了孔子所认识的古史，其顶端是天人关系，其次是人人关系，包括君、臣、民的关系。华夏文明的形成和演变，来自深究天人关系，理顺人人关系，安顿权力结···
《孔氏南宗文献丛书》：全面介绍孔氏南宗文化圈的学术成就
5月20日，《孔氏南宗文献丛书》新书发布暨南孔文化研讨会在北京召开，该会议由中共衢州市委宣传部、衢州市社会科学界联合会、衢州学院、国家图书馆出版社主办。《孔氏南宗文献丛书》是由衢州学院孔氏南宗文化研究中心主任吴锡标教授主持编纂的以衢州南宗孔氏著述及其他有关著述为收录对象的文献丛编，内收南宋至民国时期各类著述四十···
【王杰】执两用中 过犹不及
中华民族的祖先很早就在长期的生产生活实践中产生了“中”的观念。梳理先秦典籍中出现的“中”字，主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间；二是指适宜、合适、恰到好处、符合一定的标准，如我们说的“中规中矩”就是在这一意义上来使用的；三是指人心、内心，泛指人的内在精神世界。
【刘续兵】文庙称名、“文庙学”与释奠礼——以曲阜“阙里孔庙”为基础的考察
文庙称名的发展变化，总体上体现出由孔子的弟子后裔祭师拜祖的“家庙”，向代表中国文化的“国庙”的转变。不论从道统传承、精神内涵，还是从文化认知、学术表达等角度看，“文庙”的称谓才是最恰当、最准确的。
