文明竞合与秩序重整：钱穆逝世三十年后的新世界会议日程
文明竞合与秩序重整：钱穆逝世三十年后的新世界会议日程
【王凯立】“明德”即“本心” ——重检朱子道德哲学*
从道德哲学的视域上看，朱子的“明德”观能使朱子的道德哲学证成自律道德，从而回答“道德何以可能”的问题；此外，“明德”所具有的“德”之“全”的含义，又可以回答“道德完善何以可能”的问题。由此可见，朱子的“明德”观撬动了对朱子道德哲学的重检，并使朱子道德哲学在与康德道德哲学、现象学伦理学的参照与对话中开拓出更加广阔的理论空间。
山东莒南县庚子年祭孔大典，在有凤来仪书院隆重举行
由莒南县文化和旅游局、莒南县文学艺术界联合会主办，莒南县文化馆、有凤来仪书院承办的孔子诞辰2571周年莒南县祭孔大典于2020年9月26日下午在有凤来仪书院隆重举行。
贵州思南县举行祭孔大典，县委书记率四家班子领导出席
思南县在县府文庙举行纪念孔子诞辰2571年祭祀大典，弘扬悠久传统，传承优秀文化，助推崇文重教蔚然成风。县委书记刘云成，县委副书记、县长席龙海，县人大常委会主任冉亚江，县政协主席安亿军等四家班子领导出席活动。仪式由副县长杨慧主持。
隆重纪念孔子诞辰2571周年 ！看河南省夏邑的祭孔大典
2020年9月28日是孔子诞辰2571周年纪念日，全球多个地方都举行了隆重的祭孔大典，山东曲阜为全球祭孔活动的主会场，河南夏邑作为孔子祖籍近期也举办了祭孔大典。下面是9月16日夏邑举办祭孔大典的全景纪录，今特编发此文以向至圣先师致以崇高敬意，隆重纪念孔子诞辰2571周年。
云南省保山永昌承谦伏羲学校举行祭孔大典
9月28日，是孔子诞辰2571周年纪念日，上午，保山永昌承谦伏羲学校隆重举办“庚子年祭孔大典”，纪念万世师表，传承优秀文化。
“2020重庆祭孔大典”在江北区铁山坪禅意园隆重举行
今年适逢“至圣先师”孔子诞辰2571周年，为进一步传承和弘扬优秀传统文化，践行社会主义核心价值观，9月27日，由重庆大学重庆校友会公管分会、重庆市青年企业家协会四分会联合主办的“2020重庆祭孔大典”在江北区铁山坪禅意园隆重举行。
【专访】梁钦元：你真的读懂孔子了吗
梁钦元老师是最后的大儒梁漱溟先生的长孙，近年来，他应高校及社会各界各领域邀请，讲解祖父《梁漱溟先生心目中孔子的人生态度》，关于祖父如何看待孔子，《人民周刊》的记者对他进行过专访，我们再次进行整理转载，谨以此，纪念孔子诞辰2571周年。
【杨朝明】用儒学智慧助力世界和平
20世纪80年代，在讨论“面向21世纪”的国际会议上，有西方学者提出：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”以孔子为代表的儒家致力于社会和谐、天下大同。面对当今世界百年未有之大变局，要减少纷争、消弭战乱，需要借鉴中国儒学智慧。
【余开亮】儒家伦理—政治美学与当代美育理论的建构
儒家“美善关系”呈现了儒家对“美”的语义的独特理解。儒家“美善合一”的综合形态之美不同于现代美学的单维度之美，而是一种内置了“道德善”的古典伦理—政治美学。
【史少博】日本对《易经》研究的路径
综括日本古今对《易经》的研究途径：一是对《易经》的讲读。通过讲读而研究《易经》博大精深的内涵。日本古代多次实施宫内讲学的制度，大规模皇室主持的讲《易经》活动极大地推进了日本的易学研究和普及程度。二是日本学者对中国易学文本的研究。
云南曲靖文庙举办庚子年纪念孔子诞辰2571年祭孔典礼
2020年9月28日是孔子诞辰2571年，曲靖文庙于9月26日举行祭孔典礼，也是第四次举行祭孔典礼。我们祭孔，不是演戏，而是从祭孔的过程中收获现实的意义。对待传统文化既传承，也推陈出新，赋予祭孔以时代意义，让广大市民真正理解儒学、领会孔子思想。曲靖文庙祭孔突出“百姓祭孔”“当代人祭孔”的特色。
【杨娜】现代汉服的文化密码
近年来，越来越多的年轻人穿起汉服，衣袂翩翩、自信满满地行走在高楼大厦和绿水青山间。每逢传统假日，各类汉服文化活动，以节庆民俗、文艺演出、街头快闪等形式，丰富了传统节日的文化内涵。现代汉服作为中华优秀传统文化的重要载体，通过手艺人的创造性转化和创新性发展，成为当代青年彰显文化自信最鲜明的表达方式之一，也成为向世···
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【王锷】《诗》礼互动与诗礼传家
重视《诗》礼教化，弘扬诗礼文化，诚实守信，修养品行，孝顺父母，和睦家庭，友善他人，敬业乐群，不仅能够传家久远，更能够促进社会的文明公正，提升国家的文化软实力，增强民族的文化自信心。
【朱承】乐诗之教
儒家致力于将政治秩序落实在感性的生活中，将政治与道德观念渗透到“乐诗”中去，并把它们推广到人们的日常生活中，使得人们在日常的艺术生活中感知政治，认同某种价值观念与秩序，在艺术生活层面落实儒家的政治理想。这种通过“乐诗之教”形式对艺术生活与政治生活的有机融合，不仅是诗礼文化形成的内在动力，而且彰显出诗礼文化的艺术性···
【王志芳】《诗经》与礼制秩序的重建
《诗经》是周代诗礼文化的重要内容，也是礼制建设的有机组成部分，更是实现礼乐文明建构的重要途径。当然，就“国风”中刺诗产生的宏观社会背景而言，自周平王东迁（前770）之后，王权渐次式微，社会开始动荡，“诗教”“礼教”“乐教”逐渐缺失，趋于礼崩乐坏的境地。毫无疑问，在这种社会环境之中创作的诗篇，自然会以忧国伤时与讽刺腐政为···
温海明 主编《易经明解》出版暨序言
2015年9月，在我主持的“中国哲学与文化复兴”微信学术交流群中，多位学友问学并讨论关涉《周易》的相关问题，我一一作答后，很多学友强烈建议一起成立一个专门研习传播《周易》的微信学术交流群。
【刘根勤】三国人格楷模之王烈
王氏家族历经辽、金、元三代，虽然官运未能亨通，但王尊古以下多人皆能诗善书，其诗文书画皆有不凡创造，成为近代历史上一个重要的文学家族，不坠先祖王烈之风而令后辈遵循，后世景仰。积善之家，必有余庆。王烈的道德，光辉了金戈铁马的汉末余三国时代，也为自己家族奠定了深厚的根基，留下了不朽的传说。
【陈赟】“天下一家”:中国古典文明的政教理想
“天下为一家”即“以天下为家”，即是对礼运“天下为家”的内涵的理解，“天下为家”被视为极高的政教成就，无论是三代的六君子，还是这里所谓的“圣人”，都意味着《礼运》中与“大道既隐”关联着的“天下为家”，仍然是《礼运》作者的崇高政教理想，而绝不能简单地理解为以一家一姓为主体进行的专制独裁之“家天下”。
【陈壁生】家国结构与“孝”的公共性
中国文明的古今之变，在社会结构上最为典型的表现，是“家”与“国”的分离。传统的家国架构有不同的理论模式和现实模式，但是，以家的存在为国的基础，以立家之德为立国之本，则是共同的。但是，中国的现代国家转型之后，国家建立的基本原则，不再以家庭为基础，这种家国结构的变化，直接导致伦理道德的改变，家庭成为私人领域，父子之伦···
