【孔祥安】探赜索隐 钩深致远 ——《中国传统忠德变迁史研究》评介
“忠”是中国传统伦理范畴中一个十分重要的德目，在中国伦理道德发展变迁史上有着举足轻重的地位。但是，随着秦汉以来中国封建社会君主专制制度的发展，“忠”成为忠君的代名词，遭受近代以来人们的强烈批判。尽管一些专家学者对“忠”做了研究与解读，但仍存在许多误解与成见。
【孙广辉】昆山徐氏“一门三鼎甲”的家世
捧起书本即是名门，放下书本便是平民。自隋唐以来，入仕为官已经不是世家大族的专利，社会普通民众可以通过家风传承、家学积累和科举考试完成阶层的跨越，实现修身、齐家、治国、平天下的理想抱负。
【李长之】孔子与屈原
孔子与屈原在中国的影响太大了，许多人被他们之中之一的精神所导引着。但是在这里，却有一件大可对照的事看出来了，这就是:受了孔子的精神的感发的，是使许多绝顶聪明的人都光芒一敛，愿意作常人，孟轲是这样的人，朱熹也是这样的人!反之，受了屈原的精神的影响的，却使许多人把灵魂中不安定的成分搅醒了，愿意作超人，贾谊是一个例，···
【周百义】从自然人到人格神,屈原为什么能？
今天，是一年一度的端午，端粽飘香，龙舟飞渡，千古一节，皆为屈子。有谁能想到，2300年前，一个怀石投江的落魄诗人，一个被朝廷疏远经年的“下放干部”，岁月悠悠，物换星移，却能一直被一个民族乃至整个地球上的人类所铭记。
【张会会】明代乡贤祠祀的教化指向
乡贤祠祀是明代地方教化的重要组成部分。明代首次将乡贤从先贤群体中抽离出来并专祠而祀，逐渐纳入地方庙学祀典之中，以此作为表彰先贤往哲、激励地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以后，乡贤与名宦分祠而祀，祭祀对象变得更加清晰，祭祀地点、祭祀规制也完全固定下来，实现了乡贤祠祀的制度化。因此，明代的乡贤祠祀较之前代，···
【丁修真】“科举专经”维持明代江南科举领先地位
科举专经，是指一定历史时期内，科举群体选习同一经籍的现象。该现象肇始于唐，积淀于宋，至明蔚为大观，并在全国范围内形成了各具特点的地方科举文化。明代江南地区为经济中心、人文渊薮，在其域内，涵养出了不少引领科场风气的科举高地。
薪火相继，守正创新 ——第九届全国书院高峰论坛会议综述
2024年6月1日至6月2日，第九届全国书院高峰论坛在海南大学和东坡书院举行。本届论坛由海南省东坡文化研究与传播中心主办，儋州市东坡书院、上海守中书院和海南省归心书院协办。论坛以“薪火相继，守正创新”为主题，围绕“中国书院文化传统的发掘和利用”“现代书院的改革与活化”“高校书院制改革模式创新与人才培养”和“东坡文化与书院的海···
【李春颖】张九成与儒家伦理：气论视域下的德福关系诠释
宋代理学家张九成探讨了德福关系的多种路径：首先，承认天命外在，斩断主客联系，从主体精神境界上挺立德性价值；其次，以德福统一为正理，用侥幸解释歧出的偶然事件；最后，以气论为基础，从天地视域重新审视德福关系。
【王楷】生命、价值与自我——儒家亲子伦理的价值基础及其现代境遇
传统儒家孝道以亲生子这一自然事实作为存在论基础，如此，亲子一体不仅在发生学上解释了一个人之所由来，更在价值上规定了一个人之所应是。这也意味着人子的道德自我是先天受限的、残缺的，从而在实践层面可能造成“从父”与“从义”之间的紧张。
【儒家邮报】第400期
中华人民共和国74年暨孔子2575年〔耶稣2024年〕6月18日
【陈壁生】从“以《春秋》为纲”到“以周礼为本”——郑玄的经学史意义
郑玄的经学构建不仅是重新解释经典，更重要的是推动了经学的根本性变革。两汉经学以《春秋》为基本纲领，而郑玄以周礼为基础遍解群经，经学成为礼学。经学的内涵，从孔子为后王所制的价值体系，转向圣王制作、孔子整理的礼制规范。对经学的整体性理解，也从“空言”转向已经实行的“行迹”。五经的性质，从两汉经师所注重的微言大义、家法···
【图卡】世界读书日
世界读书日，儒家网出品，郝建文书篆，谌衡制作
儒家网传统节日图卡（郝建文书篆系列）
儒家网传统节日图卡，儒家网出品，郝建文书篆，谌衡制作。
儒家网二十四节气卡（郝建文书篆系列）
儒家网二十四节气卡，郝建文书写，谌衡设计。
【张星】信关：罗汝芳的本体工夫与生生信仰
“信关”所透显的工夫与信仰双重内涵，揭示了儒者以能信的主体生命融贯本体工夫、生生信仰与存在境界的独特理路，深化了中晚明的三教合一论。这不但可以回应罗汝芳之学由于缺乏工夫轨格而引发的争议，进而完善心学传统中信、悟本体的理论与工夫实践；而且能呈现出儒家信仰区别于佛、耶诸教，由主体性通向神圣性、由道德实践展开宗教精神···
【杨博】出土文献与考古视野下“中华”观念的形成
“中”的起源与先秦时期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相关。西周春秋时期“华夏”族群的融合与发展，为战国晚期“中华”观念的出现奠定了坚实的基础。自产生之时，“中华”观念的基本内涵即包括以“华夏”文化为共同文化标准，以“禹迹”“九州”为共同活动地域，以黄帝子孙为共同世系认同。
【石元萍】内在感应何以可能？——基于对张载与程颐感应说的考察
张载认为内在感应论以「静中之动」的动力模式为特征，且十分强调「至静」的境界在道德实践中的重要性。「神」和「地气」为至静的太虚能够产生内在感应活动提供了动力。相较之下，程颐明确反对「静中之动」的模式，他通过揭示天理在两端的互动中持续向内感发，阐明了天理拥有不竭内在动力的可能性。
【儒家邮报】第399期
中华人民共和国74年暨孔子2575年〔耶稣2024年〕6月5日
【赵跃】理念、话语与模式：跨文化语境下儒家文化国际传播的当代进路
新时代，儒家文化国际传播处在古今中外多学科、多视野、多语境的交汇处，在传播理念、话语构建、传播模式等方面面临新的需求与挑战。儒家文化国际传播应建立在对自身文化的自觉自信及对人类文化多元一体的理解之上，通过传播理念的共情转向、话语构建的融合转向、传播模式的生活转向，积极打造现代化、融合式的国际传播生态，开拓更扎···
【张宏斌】“宏长儒教，化民成俗”——唐代庙学功能之面相
孔子庙与教学制度的合一奠基于唐初，起转承合，兴衰荣辱基本上与大事件“安史之乱”相始终，所不同的是二者相偕的是时段，而相悖的是内核；换言之，晚唐堕败后的国家制度，尤其是祭祀与教学制度式微不收，反而使得庙学独立任重，秀出传统教育之外。
