【孔祥安】孔子的孝观念及其内在理路
孔子的孝观念将赡养、孝敬、谏诤、承志等作为内涵要求，将“养心”作为子女尽孝的精神实质。孔子把孝牢牢地锁定在血缘亲亲感恩之上，把子女对父母的“亲爱”推到社会的“仁爱”，贯通了从孝到仁的内在理路，指明了个体道德自觉和境界提升的实践路向，探索出一条建构仁爱社会的途径。科学辩证地认识孔子的孝观念，具有重要的现实借鉴意义。
【陈建洪】如何理解儒“家”的当代复兴？
自新文化运动以来，“家”与家庭关系一直背负着一定的思想史骂名。当代中国学者，比如张祥龙与孙向晨，从不同的角度试图恢复“家”的名誉，强调“家”与“亲亲”意识对于中华文化复兴的根本作用及其对于人类生活的普遍意义。可以说，“家”意识与“亲亲”思想在当代中国已呈强烈复兴之势，其中儒“家”的复兴尤为突出。儒“家”之复兴从本体论、伦理学···
【赵金刚】“父子相敬”与“父子相亲” ——“哪吒”背后的古今人伦
《封神演义》更强调“父子相敬”，并由之与古典政治相联通；《哪吒闹海》则突出“师”的地位，注重“师”对青年的引导；而《哪吒之魔童降世》则反映出当代家庭伦理的基本样态，更强调亲子之间的“亲”，追求纯粹的“爱”，“敬”则从家庭关系中隐去。
【曾亦】“亲尽宜毁”与“宗不复毁” ——论汉儒关于宗庙迭毁争论中的亲亲与尊尊问题
儒家关于礼乐制度的建构，通常兼顾亲亲与尊尊两方面的原则。自汉以后，随着儒家独尊地位的逐步确立，儒臣们将此原则落实到宗庙建构的具体实践层面：一方面，汉初遍祀群庙的做法以及元帝以后“亲尽宜毁”共识的贯彻，体现了亲亲的原则；另一方面，儒臣基于尊尊的原则而普遍赞同礼家“祖有功而宗有德”的说法，尤其到了贡禹、刘歆那里，更是···
【孙向晨】何谓家？“个体”和“亲亲”的现代结合
热点问题的学术解读平台——文汇讲堂至今已举办了141期，汇聚了280余名各界精英和学界领军人物。2019年的“嘉宾新著先睹”，摘编嘉宾从2018年7月至2019年年底出版的新著、序、主编说，展示学者们最新研究成果，彰显新时代的文化自信和中国力量。栏目将从7月13日起至12月，每周2-3期。7-11月已刊发54篇，12月将刊发9篇。
【杨雪梅 谢文郁】中国道德重建，儒耶能合力吗？——张祥龙、罗秉祥对话评述
当代中国社会的道德现状面临着急需进行引导与改善的状况。道德重建该如何回应现有的文化思想资源，中国的道德建设的出路在何方？
【干春松】仁爱的多重性：血缘亲情和普遍之爱的张力
儒家伦理中对于血缘亲情的强调，会让人忽视其仁爱观的扩展性，最终发展到对于人类之爱的肯定。从孟子的“一本”论到程朱的“理一分殊”，再到王阳明等人的“万物一体”论，都试图揭示出血缘亲情和普遍的爱之间既有分别，又相统一的复杂面向。
【朱刚】亲亲与时间 ——论张祥龙先生的现象学儒学或亲亲现象学
张祥龙先生的现象学儒学就具有双重的思想史意义：一方面，它为现象学的中国化或汉语现象学的建立开辟了一条可能之路；另一方面，它也为传统儒学的当代转换打开了一种新的可能。但同时，究竟是“亲亲为大”还是“时间为大”，也将构成现象学儒学或亲亲现象学内部的可能张力。
