【游森】从德性身体到伦理秩序——由儒家工夫论开启公共伦理生活
公共伦理生活始终需要人的具身性现象在其中勾连、表达，但是如果没有心体层向身体的跃迁便无法实现在他人一侧的感发效应，从而个体自身还是隐匿在主体与客体分裂的二元中。程朱所提供的显仁之法——“公而以人体之则为仁”，从“人体之”的具身的道德实践理解，充分显示了由工夫所构建的身体现象的统一性，及以之奠立公共化的可能。
【陈立胜】中国轴心期之突破：“身”何以成为“修”的对象？
“自我—转化”与“超越的突破”均是轴心期的特点，惟有中国文明其“自我—转化”“超越的突破”始终在“世间”与“超世间”保持“不即不离”的关系。轴心文明中普遍的“自我—转化”现象在儒家这里始终是在人间化、人伦化、在地化乃至肉身化之中展开的。儒家对修身之“身”的理解，本身就决定了中国文明之轴心突破的这种以人为中心而贯通“天文”与“地文”的···
山东大学儒学高等研究院主办“论道稷下：儒家工夫论”工作坊
12月21-22日，“论道稷下：儒家工夫论”工作坊在山东大学中心校区知新楼A座1916会议室举行。
【林桂榛 辑】功夫论/工夫论学习书目60册
在今中国文哲界，身体学、工夫论是显学，本体论、心性学亦是显学，新书迭出，新论纷见，不可不了解学习。
【崔海东】论叶适的形上学
学界一直认为水心专主经制事功而无形上学方面的建树，事实上水心在批判思孟、道学一系的道德性命的同时，又完整地复制其功能，建构了自己特点鲜明的形上学体系，其中包括以乾代道的“道”论、独阳无阴的天论、刚习并重的人性论，以及逆觉溯乾、克己复礼的上达与修身兼具的工夫进路。
【姚育松】责任伦理与儒家工夫论：船山《读四书大全说》另解
责任伦理是由韦伯特别针对现代性政治提出的政治伦理，以之与意图伦理相对待。责任伦理亦可兼顾道德存心与实践结果之好坏，故此儒家的道德学说与责任伦理并不相互排斥。从船山的《读四书大全说》中，可以发现船山的工夫论是与责任伦理相契的。这主要表现在船山反对将格物与致知打成一片，因此其论修身的根本意向是投射至具体对象以为事···
