【蔡祥元】冯友兰境界论之得失
冯友兰以觉解为视角，以人生意义为线索，重构传统美学领域的境界论，将其创造性地用于中国古代哲学的阐发。在此基础上，他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的划分，由此构成其后期人学形而上学的核心内容。但是，其境界论背后依托的是新理学的实在论，在思想方法上又采用了西方哲学的概念分析，它们与中国古代境界论的基···
【许家星】现代哲学视域下的经学——以冯友兰为中心
经学的消退与哲学的崛起是中华现代学术转型中具有标志性意义的事件。身处这一转变过程中的冯友兰站在哲学的立场，对二者关系做出的深刻反思是一个颇具意义而鲜见讨论的话题。
【高海波】冯友兰早期哲学方法观及其转变
1919年，进入哥伦比亚大学之后，冯友兰接受了实验主义和新实在论的影响，在开始阶段，更倾向于实验主义方法，1926年前后则转向了新实在论的逻辑分析法。在这个过程中，冯友兰对科学理性方法的坚持是很明显的。
【杜保瑞】冯友兰《贞元六书》中的工夫理论与境界哲学
冯友兰以四境界说谈哲学体系的分类系统，其中的最高境界即是觉解的结果，但仍须有一持守的工夫以使境界常住，这就是冯友兰系统中的境界哲学与工夫理论问题的交涉之处。
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【双修海】冯友兰“新理学”完成语言学转向
中国当代著名哲学家冯友兰（1895—1990）积极倡导运用西方分析哲学的精神和方法改造中国传统哲学，其重要成果即“新理学”的形而上学体系。
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【陈晓平】冯友兰的形而上学与逻辑经验主义——兼评洪谦对冯友兰形而上学的批评
逻辑经验主义对传统的形而上学予以摈弃。冯友兰接受之，但却在此基础上建立了一套新的形而上学体系。
