【许进安】冯友兰和他的旧邦新命

河南省唐河县城西北部，有一片青砖灰瓦的建筑群，不起眼的外型，却是中国的一片文化高地。这里生动的展览能把游客带入到真实而又玄妙的哲学天地间，这就是冯友兰纪念馆。

【王仁宇】冯友兰与国立河南大学

哲学家冯友兰先生终生供职于高等院校，先后执教于五所大学，后来易名为国立河南大学的中州大学是他归国后任职的第一所大学。在纪念河南大学建校一百一十周年之际，冯友兰和这所大学的关系自然成为人们关注的话题。其实，冯友兰在中州大学只有两年时间，虽然后来又去过两次，但都是借路顺便去的，并且时间很短。

【余东海】微论熊十力、梁漱溟、冯友兰三儒

缺乏择法之眼和知人之明者，即使与君子人长久相处，未必能了解、理解之。想起有文章说熊公十力晚年疯了，虽其言出自熊公亲属之口，吾不信也。读熊公著作文章，知其人意志之坚，内力之强，非常人可及。爵禄可辞也，白刃可蹈也，发疯不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有东海客厅老厅友称吾为民豆儒，老眼昏花至此，录此聊博一哂。

【黄玉顺】研究冯友兰新理学的意义——冯友兰新理学研讨会致辞

今天来讲我们研究冯先生新理学的意义，不是要去继承他的某些具体的哲学结论，而是要学习他的基本方法，特别是他的那种基本精神和态度，以此启示一种复归与重建，即复归于我们的本源性的生活情感，在这种大本大源上重建中国哲学。

【甘祥满】走出经学的新理学——论《贞元六书》的诠释学意蕴

冯友兰的《贞元六书》，是要自觉地走出传统经学而转入新理学。这种自觉，基于他对传统经学的整体把握，也基于他立足时代背景下所拥有的历史意识。旧瓶新酒说、接着讲与照着讲的区分，都体现了这种自觉和追求。新理学作为宋明理学的接续，其实在内容和形式上都与后者大不相同，因为后者在本质上仍属于经学系统。清学和汉学则更具经学的···

【蔡祥元】冯友兰境界论之得失

冯友兰以觉解为视角，以人生意义为线索，重构传统美学领域的境界论，将其创造性地用于中国古代哲学的阐发。在此基础上，他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的划分，由此构成其后期人学形而上学的核心内容。但是，其境界论背后依托的是新理学的实在论，在思想方法上又采用了西方哲学的概念分析，它们与中国古代境界论的基···

【许家星】现代哲学视域下的经学——以冯友兰为中心

经学的消退与哲学的崛起是中华现代学术转型中具有标志性意义的事件。身处这一转变过程中的冯友兰站在哲学的立场，对二者关系做出的深刻反思是一个颇具意义而鲜见讨论的话题。

【杜保瑞】冯友兰《贞元六书》中的工夫理论与境界哲学

冯友兰以四境界说谈哲学体系的分类系统，其中的最高境界即是觉解的结果，但仍须有一持守的工夫以使境界常住，这就是冯友兰系统中的境界哲学与工夫理论问题的交涉之处。

【双修海】冯友兰“新理学”完成语言学转向

中国当代著名哲学家冯友兰（1895—1990）积极倡导运用西方分析哲学的精神和方法改造中国传统哲学，其重要成果即“新理学”的形而上学体系。

【陈晓平】冯友兰的形而上学与逻辑经验主义——兼评洪谦对冯友兰形而上学的批评

逻辑经验主义对传统的形而上学予以摈弃。冯友兰接受之，但却在此基础上建立了一套新的形而上学体系。

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