【刘冬颖】《诗经》中的老虎
老虎很早就走进了诗人的歌咏中，中国第一部诗歌总集《诗经》记录了100多种生活在3000年前中华大地上的动物，305篇中有11篇17次提到了老虎，或描述老虎的凶猛，或倾慕如虎猛士的威武，或记录以虎为名的正直能臣，或以虎比喻生存环境的险恶，以“虎”寄情寓意、比兴言志，将远古先民对于老虎的喜爱通过诗人之口，传唱到了今天。
【木难】《诗经》：是“诗”还是“经”？
陈最良为什么一开始就要教杜丽娘读《诗经》呢？戏文中说，因他认为“《诗经》开首便是后妃之德”，可以向闺中女子宣讲封建道德。岂料杜丽娘读了这首《关雎》之后，反而“为诗章，讲动情肠”，感叹道：“圣人之情，尽见于此矣。”显然，杜丽娘读了这首诗之后，想到的并不是什么“后妃之德”，而是美好的爱情。
《诗经地理》：在《诗经》中寻找古中国
《诗经》作为中国第一部诗歌总集，记录了西周初年至春秋时期约五六百年间的各种诗歌。有些诗歌采自民间，周代专门设置了采诗官，前往各地收集民间歌谣，借以向天子反映各地百姓的民间生活。另有些诗歌来自于周代的贵族文人们，以叙事和反映风俗为主，将周代的贵族生活与社会现状写进诗歌中。
【程燕 滕胜霖】安大简《诗经》在文本流传中的启示
安大简《诗经》就是近年来发现的简帛古书之一，2015年初入藏安徽大学，编号从1到117，中间缺失编号为18、19、56、57、58、60-71、95、96、97号的20支简，实际存简97支。简文内容为《诗经》国风部分，共存《诗》58篇（含残篇）。安大简《诗经》是目前所见最早的先秦《诗经》抄本。虽然安大简只是一个不完整的抄本，但其文本价值尤显珍···
【刘书芳】从《诗经》走出去说起
法国汉学家马伯乐曾说：“中国是欧洲以外仅有的这样的一个国家：自远古起，其古老的本土文化传统一直流传至今。”由河北教育出版社推出的《世界汉学诗经学》丛书（四册），在充盈学术蕴味之余，为读者带来了别样的文学之旅，并体味在以往的某些时段，那些发生在世界各个角落、与《诗经》有关的事情。
兔罝、芣苢与家园意识 ——辅仁读书会《诗经》研读简报系列
11月7日，农历十月初三，周日晚，辅仁读书会（西政）总第234期诗经研读第8期在西政渝北校区敬业楼2002会议室进行。主讲人：黄柳瑕、吴珍珍；主持人：杨婷婷；指导教师：董卫国、徐冰。研习内容：《周南》之《兔罝》《芣苢》。
【边家珍 徐瑛子】作为“经”的《诗经》 ——从《毛诗传笺》谈汉代《诗经》诠释
我以《毛诗传笺》中的《郑风·风雨》为例来说明之：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”今人多视此诗为恋人相会之诗，而《小序》云：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”《郑笺》：“喻君子虽居乱世，不变改其节度……鸡不为‘如晦’···
【柯小刚】无名的天下：《诗经·黍离》中的春秋微言
若沿着“家国天下的关系”这一思想线索，就会发现《王风》诸篇恰好处在一个行将变革的时代转折点，不仅家国天下之间的关联在松动，国之为国的本义以及国所负有的天下之义也已然丧失。而《春秋》有着与《王风》相似的历史处境。在这个意义上，《诗》之降王为风，《春秋》之借始于文王正月，皆是出于天下之义的问题意识。进而可知，《黍离···
【孙向晨】为何《诗经》堪比《圣经》,中国人却选择性忽视?
当下，复兴优秀传统文化正成为风潮，《诗经》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《诗经》之于广大国人，往往是一部“文学作品”，但它在中国文化中所起的作用，却不亚于《圣经》之于西方社会的那般重要。如《毛诗序》所述，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，诗从夫妇之道起，使人得以理解社会人伦···
【刘青衢】儒家《诗》教视域下的夫妇之道
《诗经》描写的爱情、婚姻、家庭等主题反映了儒家礼乐教化传统中的夫妇伦理观念，婚前男女关系遵循匹配、感应、真诚、节制等原则，婚后夫妇关系遵循隆礼、齐家、葆爱、劝教等原则。这些价值观念可能仍然适用于现代夫妇伦理，但须进一步揭示其本体理据和实践工夫，以增强理论易代转化的普遍效力。
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【舒兴庆】《诗经》中的政治智慧
因为要读诗经，便入手了一套程俊英先生的《诗经注析》，前前后后读了几个月。其间，也兼读钱穆等大家、学者的有关诗经的文章。诗经本就是一条奔腾不息的长河，而历代儒生、文人的心解，更是河上的云霞，五彩斑斓。看河是一种景观，远眺云霞，又是另一种美。
【叶冬梅】《诗经》叠音词的同源关系及其义通原理
形容状貌特征的叠音词，突显词义特点，增强声音形式，有助于词源关系研究。《诗经》运用大量叠音词，是集中探讨叠音词的意义和词源关系的理想材料。以叠音词的意义特点和声音形式为衡量标准，我们可以对同一感觉范畴的叠音同源词进行初度系联；在同一感觉范畴内，可以根据由客观规律决定的意义相通关系，对初度系联的结果进行二度系联···
【秦东京】郑玄“文王受命”问题考论
“受命”不仅是一个王朝合法性的重要标志，据《六艺论》，天对圣王的授命亦可视作“六艺”形成中最重要的事件。然而郑玄对“受命”的理解在其注释体系中非常复杂。就“文王受命”而言，郑玄注《纬书》已经呈现出两种对“文王受命”的不同说法，其注《书》笺《诗》对“文王受命”的理解则有两个来源：“受命”观念取自《纬书》，文王受命后所做大事则···
【胡佳佳 黄易青】《诗》韵四声分押与古四声系统
据《诗经》用韵研究古四声,有四点需要分辨:一,《诗经》押韵有必韵句和非必韵句的区别,非必韵句对声音(本文关注声调)和谐的要求宽于必韵句,不重复的必韵句韵脚更能反映古声调情况的客观。二,《诗经》同部字相押,有的既同部又同声调,有的同部但不同声调。在符合一定韵式的规律性转换中,同部不同声调也是诗人有意识的换韵,应当视为四声分···
【郭代杰】为政之要，惟在得人 ——《诗经》中的为君之道（三）
与君主自身修养相关联的一项重要内容就是用人问题，识人用人是政权存废的生命线。子曰：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”国家兴衰成败，关键在于是否“人尽其才，悉用其力”。《诗经》有言：“乐只君子，邦家之基。”良臣辅佐，则“经始勿亟，庶民子来”，其国必兴；奸臣当道，则“谋臧不从，不臧覆用”，其国必衰。
【郭代杰】若安天下须先正其身 ——《诗经》中的为君之道（二）
国君作为国家政治的主体，其道德修养对于政治的清明、社会的安定、君民关系和谐等方面占有绝对重要的作用。子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。可以说，修身正己为国君治理天下的根本，犹如树木的根基，根基越牢固，则枝叶越繁茂。《大学》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为···
【郭代杰】为君之道，先存百姓 ——《诗经》中的德政思想（一）
《诗经》是关于周代礼乐制度和社会生活的诗集，战国末年被列为“经”，2000多年来，各时期学者为《诗经》所做的论著数以千计，特点各异。但不得不提的就是孔子，他可以说是中国历史上研究《诗经》的第一人，他删诗成300篇，并提出《诗经》的作用应是“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”即诗经是为治国理···
【姚苏杰】《诗经》的早期形态与“四诗”
汉代流传的鲁、齐、韩、毛四家诗学，以及近年陆续发现的阜阳汉简、上博简、清华简、安大简、海昏侯墓简等出土资料，都显示先秦《诗经》与后世所见可能存在较大差异。
【王志芳】《诗经》与礼制秩序的重建
《诗经》是周代诗礼文化的重要内容，也是礼制建设的有机组成部分，更是实现礼乐文明建构的重要途径。当然，就“国风”中刺诗产生的宏观社会背景而言，自周平王东迁（前770）之后，王权渐次式微，社会开始动荡，“诗教”“礼教”“乐教”逐渐缺失，趋于礼崩乐坏的境地。毫无疑问，在这种社会环境之中创作的诗篇，自然会以忧国伤时与讽刺腐政为···
【汪涌豪】《诗经》的读法——《林栖品读诗经》读后
本书作者虽八十年代生人，在复旦大学读的是外国哲学，但显然也感受到了诗的力量。此次，他挟喜马拉雅音频栏目积累的高人气，将讲稿整理成书，内容涵盖“二南”和“国风”所有篇章，既逐章逐句解读，又能顾及读者理解，为每篇解读设定了适切的主题，结合历史、哲学、心理学甚至电影等，作多角度、多学科的知识拓展，相信必有更广大的理想读···
