【何俊】还理于《象》 ——叶适易学的破与立
宋代理学以易学为理论架构，但各家立论不同决定了对易理的不同阐扬。叶适集永嘉事功学之成，与朱、陆鼎立。陆学以心为本，故叶适于易学尤以破程朱理学为主。叶适从文本与思想两方面否定《系辞传》与《序卦传》，主张以《象传》为依据，兼及《彖传》，还理于象，于事上呈现义理的丰富性，从而为事功学确立易学论据。
【杨国荣】叶适的实学观
作为儒学的一脉，永嘉学派在漫长的演化过程中形成了其展开的脉络和系统。与宋代主流的理学相对，永嘉学派趋向于以“实”拒“虚”。这里的“实”主要包括两个方面：其一，“以物用而不以己用”，即从外部对象出发，而不仅仅根据人的主观想法和意念去行动；其二，注重事功之学和经世致用。与之相联系，永嘉学派主张“事上理会”，扬弃“无验于事者”。
【何俊】还理于《象》 ——叶适易学的破与立
宋代理学以易学为理论架构，但各家立论不同决定了对易理的不同阐扬。叶适集永嘉事功学之成，与朱、陆鼎立。陆学以心为本，故叶适于易学尤以破程朱理学为主。叶适从文本与思想两方面否定《系辞传》与《序卦传》，主张以《象传》为依据，兼及《彖传》，还理于象，于事上呈现义理的丰富性，从而为事功学确立易学论据。
【崔海东】论叶适的形上学
学界一直认为水心专主经制事功而无形上学方面的建树，事实上水心在批判思孟、道学一系的道德性命的同时，又完整地复制其功能，建构了自己特点鲜明的形上学体系，其中包括以乾代道的“道”论、独阳无阴的天论、刚习并重的人性论，以及逆觉溯乾、克己复礼的上达与修身兼具的工夫进路。
【崔海东】上下“一本”何以可能——论叶适重建南宋基层社会的方案
水心的理想社会模式是君吏民一体、养教治兼备，国家公权力系统和基层民众公私相共、上下一本。然而宋代的现实是国家公权力系统放弃了在养民、教化方面的责任，养民的主体变成了富人，教化的对象集中于科举士子，基层的治民大权则落于吏胥之手，故形成了君民二分、上下相仇的局面。对此水心提出了上下双行、公私并重的重建方案：一是保···
