《论语·先进》

——人的成长与理想人格

作者：杨朝明

来源：“洙泗社”微信公众号

作者简介

杨朝明，尼山世界儒学研究中心副主任，孔子研究院院长，二级研究员，博士生导师，全国政协委员。国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长。

如果把《论语》分为前半部和后半部，《先进》是后半部的第一篇。从总体上看，这一篇很特殊，该篇谈社会和谐问题。

在《先进》篇中，孔子所谈基本上都是他的弟子。第一章即“先进于礼乐”这一章，前人已经说的非常清楚。“先进于礼乐，野人也”，意思是没有贵族身份，要先学习礼乐，这些人是“学而优则仕”的人。“后进于礼乐，君子也”，有了贵族身份之后去做官，去管理社会，这或许对应了“仕而优则学”。在原来的世袭贵族社会，很多人天生就有贵族身份，能够直接做官，但孔子强调要先学习再出仕。在《论语》其它地方，也记载有的人学的差不多了，孔子问他怎么还不入仕，他认为自己还没学到家，还要继续学，孔子对这种态度很赞赏。

孔子说自己“从先进”，认为只有学好礼乐才能出仕，实际上这里强调的是应该做一个什么样的人，怎么才算具有理想的人格，怎样才能是一个有洞察力的人。孔子从事民办教育，实现了学术下移。他认为学习好了再去从事管理，才能成为能够引领社会的人。孔子说“吾从先进”，很明显是要求先学好了再去从事管理，《左传》说“学而后为政”，这与《论语》前两篇篇名暗合。想到这一点，是不是觉得有点意思？

其实，“先进”这个词本身就显示了它的意义。这一篇最后谈到了儒家的志向，即曾点之志。这章更多谈到了颜回，颜回虽然人格完美，但他去世后，他父亲的有些做法未必妥当，如果颜回起死回生，他也未必赞同那样做。孔子说“回也视予犹父也”，颜回把孔子看做父亲一般，孔子也把他看做自己的孩子。正因为如此，对待去世的颜回，孔子才有那样的态度和做法。颜回的境界很高，后人能不能真正理解颜回？颜回泉下有知，会不会同意他父亲的做法？

孔子的态度，实际上还是基于对人心、对社会、对秩序、对礼乐的整体性与本质性把握。有了这样的把握，才是真正了解礼乐本质的人。这篇之中的相关叙述与议论，孔子希望学提升格局，培养他们成为更优秀的人。

对“从我于陈蔡者”章，大家有很多猜测。有人说这章表达了孔子的寂寞悲伤，其实我觉得这是孔子看到了“周游列国的弟子”这个群体，看到了困于陈蔡本身的意义。以前我曾经让一个学生撰写论文，专门讨论孔子“陈蔡之厄”事实的文化意义。孔子的际遇，也是中国早期儒学与社会现实之间的碰撞，也许这次磨难对于孔子境界的提升、对于孔子弟子的考验都具有特别的意义。大家会在很多典籍中看到孔子“厄于陈蔡”的相关记载，这一事件几乎就成了孔子政治命运以及他的人生际遇的象征。人们称孔子为“流浪的君子”，称他是“风雨人生的放歌者”，也大多带有这一事件的文化意象。

孔子周游列国时，困于陈蔡之时十分艰难，当时跟从孔子的这些弟子都受了磨难。像颜回、子路和子贡，他们厄于陈、蔡时，孔子曾问他们同样的问题：“我们之所以到这种境地，你们怎么看？”颜回、子路和子贡的说法不一样，其中颜回的回答颇受孔子赞赏。颜回说：“世不我用，有国者之丑也。”言外之意，就是要坚持自己的立场，致力于修道立德。现在，孔子感叹这些弟子们“皆不及门也”，就是说这些弟子现在都不在孔子跟前了。不难理解，这章是说经历过陈蔡困境的弟子群体都经受了磨难，人要成为优秀的人，也许经历了这样的锻炼不是坏事。在这里，也许内含着孔子的一个心态，他在思考这个群体，《论语》编者也引导我们关注这个群体，关注他们在厄于陈蔡的过程中，是一种怎样的处境与心境。厄于陈蔡的景象，有人曾经特别描述，中央电视台《典籍里的中国》刚刚播出不久，其中也重点描述了这个景象。苦难的境遇会让人思考很多，他们经受住了考验，思考怎样修道立德，怎样不为穷困改节。

在流浪过程中，孔子体现出了君子之德。这一章，表面上看有孔子的落寞心境，他在怀念自己的弟子。但是，《论语》的编者的重点也许并不是描述这样的心情，而是描述“从我于陈、蔡者”这些人的去向。孔子这时候已回到鲁国，子路在卫国为政，也许此时颜回已经去世，子夏到西河讲学，这些弟子都不在孔子身边。孔子此时在其他弟子面前谈论，通过这件事，表达这个群体的特点，强调的是“从我于陈、蔡者”的重要性，他们是在陈、蔡经受过“藜羹不充”考验的人。看这章，要跟前面联系起来看，“先进于礼乐”“后进于礼乐”，是讲如何成就君子。厄于陈、蔡时，孔子说：“君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”君子博学深谋遇不到合适时机的人很多，不独孔子一个人。孔子是一个流浪的君子，在厄于陈蔡这样的环境中，君子要有这样的思维，一个人的成长要基于类似的历练与考验。

“四科十哲”这一章争议很大，有人说这章和上一章可合为一章，也有说可独为一章；有人说这章是后人所编，也有人说是孔子自言。静态地看文本，如果是孔子自己所说，那这里不应该称众弟子的字，而且“从我于陈、蔡者”年龄应该较长，而“四科十哲”中有的弟子比孔子小太多，像子张、子夏，他们的年龄都差不多，当时也许没在这些人里面，所以我们可以独立地看这章。孔子培养弟子，要成就他们。首先每个人都有特长，如德行、政事、言语、文学，但是这并不是说有德行的人不懂文学。文学就是传经，显而易见，传经好的不一定就没有德行。子路、冉有擅长政事，只是他们的一方面的特长，培养一个人，要使其全面成长，但德行是最重要的，但要根据天赋进行有针对性的培养。

在“回也非助我者也”章，重点说颜回。按照孔子的标准，颜回是和自己一样的人，符合孔子心中的理想水平。孔子之所以对颜回这么夸赞，“回也非助我者也，于吾言无所不说”，实际上孔子认为颜回和自己心灵相通，无需或者不用更多解释，颜回就能理解。这就像“窥一斑而知全豹”，有些人看一个斑点，就知道豹子。而有人则像盲人摸象，摸到了也不一定知道是象。但有人眼盲而心不盲，心中透亮。不论老师怎么说，颜回似乎都懂得，他既不反抗，好像也没有什么疑问，一听就明白了，这就是心灵相通，在同样的思维境界。曾子好像也是如此，据《论语》记载，孔子对他说：“‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’”曾子听懂了，但是旁边的人不明白，问曾子：“何谓也？”曾子答：“夫子之道，忠恕而已矣。”他们二人都达到了“圣”的境界，颜回被尊为复圣，曾子被尊为宗圣，也许就是因为像颜回那样，于孔子之言“无所不说”。颜回知道老师说什么，他们心灵相通。

说了颜回，再说闵子骞，即“孝哉闵子骞”章。做人的根本就是孝，孝是大德。闵子骞用自己的行为，使家人免于非议，“母在一子单，母去三子寒”，一个人的道德体现在孝上，闵子骞就是典型的孝。一个人要成就自己，就要从孝开始，这就像孔子所说“立爱自亲始”的意义。

“南容三复白圭”章，“白圭”之诗出于《诗经·大雅·抑》，其曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”白圭上的污点可以磨掉，但是言语中的错误却难以收回。“言”非常重要，所谓“言忠信”，“斯言之玷，不可为也”，言语中的错误怎么收回？覆水难收，说话要谨慎。

从颜回到闵子骞再到南容，便开始对“群弟子”进行描述。季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”此章连同下四章皆记颜渊之死。好学就是好道，就是“学以成人”“学成大人”，学的是道。要成为什么样的人，并不是简单地学习就可以，而是学习修身做人的根本知识。这就像我们读书，并不是读《论语》就是好学。读《论语》就要完善自己，要在学习中不断完善自己的人格是。

“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡”，这里显示出一个非常重要的问题，就是孔子对做人提出了比较高的标准。例如孔子谈“五仪之教”，人可以分成五类：有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人。孔子说，“审此五者，则治道毕矣”。为什么后人强调“不为圣贤，便为禽兽”？做人就要讲究积极的修为。为什么有人讲“人不为己，天诛地灭”，实际上这是对“修为自身”重要性的强调。许许多多人误解“人不为己，天诛地灭”，以为“为己”是讲个人主义，是“为了自己”，不仅错了，而且完全反了。要做君子，要成圣成贤可没那么容易的。就像《孔子家语》的《王言解》说到的“君子之言”，孔子希望人们说话、做事、做人要有一个很高的标准才行。

“不幸短命死矣，今也则亡”，颜回达到了做人的较高标准。有人问孔子他的弟子中谁好学、谁努力、谁善于求道。孔子认为当然是颜回，可惜颜回“不幸短命死矣”，他已经不在了。大家注意到没有，向孔子问“弟子孰为好学”的，在《论语》的记载中有两个人。这里是季康子问，孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”另一处是哀公问，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”读《论语》，这给我们留下的印象很深。

颜回去世后，他父亲来了，“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。”孔子怎么做的呢？子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”什么意思呢？许多人都有自己的独特看法，这样的看法五花八门，似乎各有道理。我认为，这是一个委婉说法，孔子说“我”是大夫之后，这是谦卑的说法，意思是也勉强算是大夫。在当时，对于不同的阶层或不同的人，丧礼规格有严格的区别。颜回为士，其殡不当用椁，故孔子婉言拒绝颜路的请求。这体现了孔子维护礼制的态度。

为什么强调自己是个大夫，实际上孔子是强调应明了颜回的身份。颜回若在，他当然明白，但他父亲不明白。对于礼的描述，要知道这些文字背后的意义。孔子注重内在，注重礼的实质意义。所以颜回去世后，面对颜路的做法，孔子才有这么一句话。这句话实际上应该没有那么复杂。

钱穆先生说：“有志于学者，不宜在微末处骋才辨，滋枝节”，这就像孔子所说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。颜回的名声真不在于他去世后是否给他用棺和椁，而在于他自己的修为。这就像孔子去世以后，很多人从各地来祭拜他，看看孔子去世后怎么发丧。对此，《孔子家语》的《终记》篇有记载。子贡就说，不是圣人埋葬人，而是我们这些人埋葬圣人。我们埋葬圣人，圣人做不了主，又有什么好看的呢？是我们这些俗人在做事，要学的话不如学圣人。所以颜回去世是否用椁，影响不了颜回的名声。

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”“天丧予”这句话分量很重！孔子坚信“斯文在兹”，相信“天之未丧斯文也”。即使在周游列国的困顿之中，孔子依然有“天之未丧斯文也”的自信。可是，就在此时，孔子却发出了“天丧予”的慨叹，可见颜回在孔子心中的地位。孔子继承文王的事业，他是希望在自己百年之后让颜回担当使命，继续传承自己“道”的追寻。在孔子弟子中，孔子毫无疑问对颜回寄予厚望，所以颜渊死后，孔子才连声说“天丧予”。“噫！天丧予！天丧予！”我们体味孔子的语气，体味孔子深沉的情感。对比他“天之未丧斯文也”的自信和“天丧予”的绝望。孔子自身承载斯文，就像王充所说“文王之文在孔子,孔子之文在仲舒”。文王的“文”到孔子就是“斯文在兹”，再往下传时，本该继承自己使命的学生却不幸早逝。

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”在孔子看来，颜回死后都不恸哭，还有真正的情感吗？这里的意思和前后各章相应。颜回去世以后，“门人欲厚葬之”，孔子就说“不可”。门人给他说此事，孔子可以直接回答“不可”，但面对儿子去世的颜渊父亲，他应该要委婉一点，但孔子毕竟拒绝了。这是为什么？很简单，孔子说：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。”孔子表面那样说，其实他的意思是“我难道不能把颜回当作我的孩子吗？”这几章都是讲孔子心目中的颜回。

第十二章，季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”孔子注重人事，不能事鬼，并不是不谈鬼神。孔子不愿意谈死，他认为死和生两者之间是相通的、是相互联系的。我们看孔子的性命学说，何谓生？何谓死？庄子说：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”“六合之外”即宇宙之外的东西，叫“圣人存而不论”，“六合之内”的东西则“圣人论而不议”。“六合之内”的“论而不议”，去谈论、去了解，如此而已。孔子说“天何言哉”，但依然“四时行焉，万物生焉”，议论的就是一个天道。“春秋经世先王之志，圣人议而不辩”，比如孔子作《春秋》，孔子为什么作《春秋》？作《春秋》时间为什么那么断限？《春秋》有微言大义，他没有过多去辨析。有些问题属于天理自然，人道应该顺应天理自然。古者八岁入小学，学基本认知；到了大学，就要成人，就要“穷理正心”，应当清楚怎样做。比如，作为子女要孝亲，如果有人问“为什么要孝”,试想：这个问题还需要辩论吗？面对这样的人，你还有给他继续讨论研究的必要吗？为什么要子游接受教育？为什么成人先明理，成就大人要格物致知、穷理正心？一个人不明理到询问“为什么要孝”这种程度，就像有人居“三年之丧”而甘食美衣那样，孔子或许斥以“不仁”而已。试想，这样子的人基本就无法健全、无法完善。“春秋经世先王之志，圣人议而不辩”，“怪力乱神，子所不语，六合之外，存而不论”。

关于“天命”“鬼神”问题，世人讨论很多了。《中庸》也说：“鬼神之为德，其盛矣乎”。为什么要到孔庙去祭祀？鬼神有没有？孔子在还是不在？答案就是“如在”！这样的话，那牌位、那塑像，孔子、圣哲贤儒就在那里，有什么好议论的？在祭祀的感性空间里，你的心要在。心中有圣贤，心中有敬畏。心如果不在，“吾不与祭，如不祭”。“未知生，焉知死”也容易理解，一个人连自己生命最起码的意义都不明白，生活的真谛都不去感知，还谈什么鬼神呢？“变通无方”的是圣人境界，我们还是愿意向先圣、先贤、先儒致敬！

孔子所说妙极了！“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”我们自己先活明白了，再说其他的事儿吧！有人烧香拜佛，连自己家里的“佛”都不供养。现在很多做“大学问”、有“大视野”的人，却忘了自己是谁，没弄明白自己是干什么的。与其把精力放在“六合之外”，还不如把“心”收回来，安静一下，放在当下。这样做好了，再去思考更多的问题。“未能事人，焉能事鬼？”先“知生”，先“事人”，立足于当下。如果活得明白，就要知道自己应该怎么活。

第十三章，“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”“子乐”的“乐”，有人说就是各尽其性，表示孔子很高兴。这里也有不同说法。孔子了解弟子们。“若由也，不得其死然”，这句话也许是无意。孔子也是关心弟子，仿佛是说“子路你这样可了不得”，或者相当于“这样下去的话，后果很严重”。《论语》编者把这句话收进《论语》，或许正是因为子路后果的确很严重。

第十四章，谈到“言必有中”就是说节用而爱人，使民以时。孔子认为治国者要“节用而爱人，使民以时”，所以就是“何必改作”，对闵子骞的观点表示赞同。第十五章，“登堂入室”，大家都比较熟。据《孔丛子》，孔子也曾经评价子夏。子夏读《书》既毕，而见于夫子。夫子谓曰：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行，上有尧舜之德，下有三王之义。”接着，子夏继续说了一达通。孔子怎样的反应呢？夫子愀然变容，曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦表之而已，未睹其里也。夫窥其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥、百官之美乎？”子夏读《尚书》，谈《尚书》大意，但《尚书》不像《周易》，《周易》的微言大义好像说不完，《尚书》是治政之书，为了疏通知远，不能没边没沿进行阐发，过分阐释也不行。所以，孔子说子夏“窥其门而不入其室”。

如果登堂入室了，相当于学生与老师一个思维、一个格局，相当于颜回之于孔子。我们读经典，要登堂入室，就要有“如在”的境界，尽量走近圣贤的思想世界，最大限度接近圣贤。王阳明很早就认识到应把“读书做圣贤”当成人生第一等的事业。做人要努力，尽力“为圣贤”，努力达道更高的人生境界，知道“不为圣贤，便为禽兽”的道理。登堂入室，就一定把握精髓，了解根本精神。只有这样，才是“入其室”“睹其里”。

第十六章，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”这一章体现了孔子的中庸思想。中庸是很高的层次，真理迈过了一步可能就是谬误。为什么说“道心惟微”？《尚书·大禹谟》里有“十六字心传”，即“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，我们可以这样想象：在两座险峻的高山之间有一根绳子，一个人要从这上面走过去。他怎么过去？在上面他可以随意想，他也可以想象自己飞过去。他随便怎么想，也可以瞎想、胡思乱想，这是他的人心，这就是“人心惟危”。但是真正走的时候，他可不能胡来，所谓“道心惟微”，“道心”很精微，正确路也就这一条，你只有用心去把握，你才能平安过去。这时，就可以用力去考虑什么是“惟精惟一，允执厥中”了。你能把握中道，你就能过去。理解“十六字心传”，可以借助这么一个场景。想到“人心惟危”，就想到“危楼高百尺”的危惧、危险，想到人们的“好恶无节”，令人心生畏惧。

所以“过犹不及”，理解不难，把握起来并不容易。过，与“不及”一样都不中。《中庸》说“贤者过之，愚者不及”“贤者过之，不肖者不及”，做到“中”确实不易。《中庸》又说：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”哪个不吃饭？你真能品味出生活的真味吗？老子说“为无为，事无事，味无味”，其实也是说把握中道。所谓“过犹不及”，就是要“允执厥中”。“师与商”二人都是孔子弟子中的佼佼者，那么为什么孔子说“有颜回者好学”，颜回去世后，“今也则无”在孔子心目中，颜回是能够择善固执、执中而行的人。

第十七章，季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子推崇“仁”，“仁者，爱人”，对百姓的爱体现在“使民以时”“时使薄敛”，这样国家才能安定。冉求没有听从劝诫，帮助季氏聚敛，故孔子认为可以大张旗鼓声讨冉求。

第十八章，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，这话是不是出自孔子？如果是的话，孔子是说这几个学生各有特点，他的言外之意就是，既然每个人都有自己的特点，那么如何克己省身，引导自己的兴趣，发挥自己的长处。随后的第十九章说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”这是人的关注点不同，其成就的方面也不一样。

第十九章，孔子将两位弟子作对比，子贡“不受命”，可以与前面颜回“其庶乎”相对应。“屡空”是经常贫困，但经常贫困不一定没本事、没能力，只是关注的重点不同而已。为什么“天下有道则见，无道则隐”，颜回好学求道，这是隐而求道；子贡致力经商，同样能够得富。这里把子贡和颜回放在一起很有意思。孔子说“君子固穷”，这个“穷”不是经济上的。

第二十章，子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”本章孔子论述什么是善人，做一个“善人”，或许还有更高的格局，孔子说到过“善人”这一概念，如“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”“善人教民七年，亦可以即戎矣”“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣”等等，善政就是善人为政，但是真正的善政还是格局很大的。圣贤执政一定是善政，但是真正的善人不践迹而行，他有自己的创造性，不因循守旧，遵从自己的内心。但只有创造性不因循守旧，却不一定能够登堂入室，达不到最高的格局。实际上善人和君子是不同层次的，还可以追求更高的境界，善人本质上的人是好人。

第二十一章，子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”“色庄”是很庄重、很稳重、很大气的样子，但是别人评价他是不是真正的君子，却不会依靠外貌来判断。真正的君子一定是质美，就像前面所说的善人，真正的善，真正的境界高，并不是表面的，不能以貌取人。君子要笃实，不要说大话，不说空话，不说假话，只是脸上庄重的人是伪君子。

第二十二章，“闻斯行诸？”孔子和冉有、子路进行对话，表现出孔子因材施教的特点，孔子根据学生的不同的特点，进行回答，也从另一个角度体现了孔子对学生性格的准确把握。第二十三章，子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”在这里，《论语》的编者很用心，他把这句话放在这个地方特别有意思，孔子颜回师徒之间的情感在一问一答中得以充分显现，让我们有一种别样的感觉。这让人思考师徒相处之道，心灵相通，生命的感通，给人一种特别的感动。

第二十四章，季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”孔子回答，说明为臣事君之道。在孔子看来大臣要有坚定而独立的政治品格，能够按礼乐的准则去辅佐君主，若君不从则去之。具臣则只是政令的实施者，子路和冉有作为季氏家臣，却不能匡救，又不能“不可则止”，表达了对季氏的不满。

第二十五章，“子路使子羔为费宰”章。还没到达到一定水平的时候，强去做未必是好事。子路让子羔去为费宰，子羔还没有成熟，去了未必是好事。“贼夫人之子”，就是这个意思，这是伤害他们。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”这是强辩，因为“不学而能安国保民者，未之有也”。《韩诗外传》说的很对，“必学然后可以安国保民”。学好了安国保民，学不好就要读书学习，这个道理不难理解。

第二十六章，即“四子侍坐”章，这一章很有名，大家都说得比较多了。这章弟子“各言尔志”，反映了弟子们的志向与追求。每个人格局不一样，追求也不一样。弟子四人有人想军事打仗之事，有人想抓经济，有人想做礼官，但是曾点的志向有所不同，他似乎孔子很一致。曾点的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”这实际上是追求和谐社会。《春秋》常事不书，但也记载了很多的祭祀。为什么要记祭祀，祭祀是大事，其叙述事实的背后有微言大义。

风乎舞雩，指的是祈雨之祭，但他反映了内心的追求，反映了他们对于内心淡定、社会宁静理想状态的向往，这是一种天人合一的境界。

《春秋》寄寓了孔子的理想，人们期望顺风顺水、风调雨顺。“天人合一”什么意思？理解不能简单化、表面化，天，包括山川河流，树木空气。但是，天绝不仅仅如此而已，他是指本真与本质，就是最自然的东西。天人合一，在本质上关注的是精神境界，是一种精神成果。天人合一当然是人与自然合一，但这里所说的自然是真空至纯至净的本质。自然的形式可以有变化、有生有灭，自然的本质没有变化、没有生灭。人的精神与自然具有同一性，这是高于一切形式的存在。

孔子说三代之礼是的形式可以变，可能会不断“损益”，但其本质怎么能变？所以孔子说“虽百世可知也”。所谓的“天人合一”，也就是自心不被一切形式所迷，回归自己的本性，是明其明德，是求其放心，是致其良知。

人长大了，还是自然的人吗？还有本初的样子吗？所谓“人生而静，感于物而动”，心飞了，就不再纯粹了。老子说：“能婴儿乎”“复归于婴儿”，婴儿状态就是本真自然的状态，一个人天真的像个婴儿，就是纯粹的人。为什么说要身心合一，就是应该心不离身。有人张口就说假话，满肚子的弯弯绕，在追求利益路上跑得太快，就是追逐利益、追逐名利。

孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”心飞了，要收回来。什么叫致良知？什么叫明明德？“致良知”就是把我们不学而知、不虑而能的东西召唤回来，明其明德，彰显人性的光辉。天人合一，就是把天然的我、现在的我合而为一，这也是天人合一。人是自然的一部分，我们处在天地之间，该不该效法天、地之道，不该去了解社会和自然？明理，保持纯粹，世界就纯粹了。无我的境界，也许就是消融于天地之间。天人合一是整体思维、系统观念、全局意识，就是一个统一性。人之能“一”，那么，父母爱我们，我们爱父母，我们爱自然，我们爱一切，就会非常纯粹。唐代诗歌“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”春天的小鸟出生了，对她下手，你忍心吗？

这种和谐的思想极其重要，中国有这样的思维方式，才有了“大道之行、天下为公”的理想追求，从孔夫子到孙中山，从孙中山直到今天，中国人的追求可谓一以贯之。中国人讲君子和而不同，同时又追求天下大同。和而不同，讲的是不能违背原则；天下大同，讲的是求同存异。正是因为如此，中国人才特别强调责任和义务，强调人的社会性存在。也只有这样的思维方式，才有了中国人的家国情怀、天下观念。才有了民族共同体意识、人类命运共同体观念。这样我们就更加理解了曾点之志，理解了孔子的“吾与点也”。

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