义庄族田: 我国古代宗族的慈善模式

作者：龚浩 王涛

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七二年岁次壬寅二月初二日丙辰

          耶稣2022年3月4日

义庄之设遍天下

古代中国，“宗族”既是一种具有血源性的民间团体，又是一种具有公共性的基层组织，宗族组织“上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道”。宗族成员以血缘关系为纽带，按照一定规模结合起来，依托财产共有的族田义庄，为宗族成员提供包括衣食、教育、恤孤、养老、医疗、婚嫁和丧葬等各方面的保障，使族之人“日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡”，具有典型的慈善性质。

宗族慈善活动在中国由来已久，史书中亦多有记载。如《汉书》记载，东汉初年，宋弘将其所得俸禄收入，“分赡九族，家无资产，以清行致称”；再如《三国志》记载，河内人司马朗“收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业”。

北宋时期，范仲淹看到宗族中还有不少贫弱者，表示自己得到祖宗的庇佑才官至宰辅，如果再多享富贵而不恤宗族，将来无法面对祖宗。于是捐田十余顷设立义庄，以地租收入赡养宗族，并制定《义庄规矩》，详细规定了口粮、衣服、婚嫁、丧葬、科举、房屋、借贷等各方面的发放对象、数量、方式、监督等等事项。如口粮方面，“逐房计口给米，每口一升，并支白米”。再如衣服方面，“冬衣每口一匹，十岁以下、五岁以上各半匹”。同时，义庄的慈善并不仅局限于宗族之内，乡里、外姻亲戚如果遇到急难或灾荒，“即于义田米内量行救济”。为了保障《义庄规矩》的有效性以维持义庄的长期经营，在范仲淹的请求下，朝廷颁布命令，如诸房子弟有违反规矩之人，“许令官司受理”，由政府直接背书《义庄规矩》的合法性。在此后的800多年间，范氏义庄虽然历经曲折，但却通过完善《义庄规矩》、增买义田、扩大义庄规模等方式不断向前发展，至清末宣统年间，义田已经扩大到5000余亩。

范氏义庄的成功极大地影响了中国宗族慈善事业的发展，各地世家大族纷纷仿效，购置族田，创设义庄，兴办义学。如宋神宗时期的宰相吴奎，“买田为义庄，以周族党朋友”。再如南宋时期的余晦，“尝置义庄，以赡宗族”。据统计，宋元时期族田义庄约65例，明代增至233例，清代增至约500例；族田面积大幅增加，在清代200年间，苏州义庄就从康熙时期的3个增加到了宣统时期的165个，族田面积也从2000余亩增加到近8万亩。宗族义庄成为了传统中国最重要的慈善方式。

宗族义庄经久不衰的“四梁八柱”

族田是维系宗族义庄存在和发展的基础，族田往往由首创者捐献而得，其产权归宗族集体共有。族田的收益主要来源于向佃农征收的田租，为了保证族田的共有性质，族田受到法律严格保护，不能私自买卖。如被朱元璋赐匾“江南第一家”的郑家，其家族自南宋至明代合食义居15世共约300余年，《郑氏规范》中规定“家中产业文券，既印‘义门公堂产业子孙永守’等字，仍书字号。置立《砧基簿》，书告官印押，续置当如此法。家长会众封藏，不可擅开。不论长幼，有敢言质鬻者，以不孝论”。

族田的管理或采用义庄专管，或是由宗祠代管，或是由各房轮管，基本都具有明显的共议特征。义庄专管是指建立独立的义庄管理体系，由各房共同推举庄正管理义庄族田；宗祠代管是指由宗祠统一管理包括义田、祭田、学田在内的族产；各房轮管是指由宗族内各房轮流管理宗族财产。除了主要负责人外，其他具体的办事人员也要受到各房的监督，包括提管、主计、典籍、塾师等在内的工作人员，只有通过了各房的考核，才能获得报酬。对于不称职者，则会断然予以撤换。

宗族利用族田收益进行慈善活动，或是给宗族内的人提供相同的经济资助，或是强调对贫弱家庭进行资助，都体现出共享的特征。就前者而言，《范氏规矩》中规定，口粮、衣服都是计口供给，婚丧嫁娶也都会提供相同的经济补偿，参加科举考试的族人也能得到经济赞助。此外，宗族还会捐建专门的祭田、学田、役田等，祭田所得收益主要用于祭祀祖先，学田所得收益主要在家族内兴办教育或支持学子参加科举考试等，役田所得主要用于代替族人差役。

共有、共议和共享保障了族田的可持续发展。共有保障了族田能为宗族提供持续性的经济支撑，共议保障了族田管理的长期有序和稳定，共享使得族田发挥其慈善救助的功能，这些使得族田在救助族人的同时也能从受益人那里取得更多的资助，促进族田规模的扩张。族田还通过族人的后续捐赠、族产孳息增值、分家析产提留祭产等方式不断获得增值。这其中既有自发性的，也有规定性的。如范氏义庄建成后，在明代有范仲淹17世孙范允临捐助地100亩、在清代有27世孙范瑶捐地1000亩；部分家族还规定入仕者需要捐助。再如分析家产提留祭产，即在子孙分配家产时，需要将一部分家产充入族产，成为共有财产的一部分。

笃宗族以昭雍睦

传统中国推崇“以孝治天下”，孝在家庭之中便是尊敬长辈，继而延伸出尊族敬宗的含义，《礼记·大传》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”个人捐建义庄族田，成为尊祖敬宗的具体表现。

在“家国同构”的传统社会，家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。君主认为孝是善治的基础，一方面，家族成员因孝形成以义庄为依托的集体，另一方面，忠孝本是一体，“事亲孝，故忠可移于君”。家族成员因义庄而形成生活在一起的共同体。同时，义庄往往也将按时缴纳赋税、强调族人要遵纪守法、宣传扬善惩恶等内容，这些都在一定程度上有利于国家的治理。

亦因如此，传统时期国家多鼓励和提倡义庄族田，清代颁行《圣谕十六条》《圣谕广训》，强调“笃宗族以昭雍睦”，希望“置义田以赡贫乏”，命令各地官民要勤加学习。官府还会专门为保护义庄族田进行立法，《大清律例》明确规定，“凡子孙盗卖祖遗祀产至五十亩者，照投献捏卖祖坟山地例，发边远充军；不及前数，及盗卖义田，应照盗卖官田律治罪。”法律中还规定，如果购买之人明知其是义田仍进行购买，则与出卖之人同罪，房产收回给族长收管，卖价入官。这些法律制度，保障了义田运行的经久不衰。

责任编辑：近复