【尔雅台】春秋经通义&隐公元年(10)

栏目:经学新览
发布时间:2022-04-28 19:22:23
标签:春秋经通义
陈绪平

作者简介:陈绪平,男,字子茂,号尔雅台,西历1969年生,湖北阳新人。长期从业于互联网科技界,曾任阿里巴巴资深架构师,现任某上市公司高管。

春秋经通义&隐公元年(10

作者:尔雅台

来源:“尔雅台切问”微信公众号

时间:孔子二五七二年岁次壬寅三月廿七日庚戌

          耶稣2022年4月27日

 

2)灾异

 

生态会失衡,春秋谓之灾异。在天地这个大生态系统中,一旦五行这种相互生成和相互制约的结构被破坏,整体的平衡就会出现问题,在人谓之生病,在天地即是灾异。董仲舒曰:“天地之物有不常之变者,谓之异,小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。”(《必仁且智》)前者如螟、虫衆、御凛灾、新宫灾、蒲社灾之属,后者如日食、月食、地震、大水、大雩之属,皆“悖乱之征”也。何以故?盖五行失序也。董仲舒曰:

 

“火干(冒犯)木,蛰虫蚤出,蚿雷早行;土干木,胎夭卵毈,鸟虫多伤;金干木,有兵;水干木,春下霜。土干火,则多雷;金干火,草木夷;水干火,夏雹;木干火,则地动。金干土,则五谷伤,有殃;水干土,夏寒雨霜;木干土,倮虫不为;火干土,则大旱。水干金,则鱼不为;木干金,则草木再生;火干金,则草木秋荣;土干金,五谷不成。木干水,冬蛰不藏;土干水,则蛰虫冬出;火干水,则星坠;金干水,则冬大寒。”(《治乱五行》)

 

盖五行之中,有生有化有制有克,如无承制而亢极则为害,有制克方能生化。也就是说,由于相制与相化关系的存在,无论是相生还是相克,都不能仅仅考虑“行”的性质,还要考虑相互之间的量的关系。在五行关系网络中,如果力量匹配合适则整个体系运转正常,任何一行如果力量过于强大都会导致整体平衡失调。本来,日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性各安其位,保持一个动态的平衡,则天地和序。这个平衡被打破,则日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序,山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态,灾异遂生。

 

春秋有「两类」:人事与灾异。何休曰:“灾者,有害于人物,随事而至者;异者,非常可怪,先事而至者。”人事与灾异以类相应也。故春秋重灾异,每有灾异必书,大至山陵崩颓,小至霜不杀草,二百四十二年间未尝或缺,其慎如此。春秋二百四十二年中,所书灾异一百二十二事,平均两年一事,可谓多矣。此一百二十二年事为:日食三十六、星孛三、星陨一、陨石一、不雨七、无冰三、大雨震电一、雨雪三、大雪雹三、地震五、山崩二、大水九、大旱二、饥二、无麦苗一、大无麦禾一,陨霜不杀草、李梅实一、陨霜杀菽一、雨冰一、多麋一、有蜮一、有蜚一、蝝生一、六鹢退飞一、螟三、十牛伤四、牛死四、宫室灾六、震庙一、屋坏二、齐大灾一、宋灾一、陈灾一、卫灾一,郑灾一。此一百二十二事,除春秋所书列国诸侯会盟、大夫专擅等事外,为春秋所记主要事项。盖世愈乱而灾异愈多,观春秋一书可见也。(蒋庆《公羊学引论》)

 

灾异以见天意,以警人事也。灾者天之谴也,异者天之威也。谴之而不知,乃畏之以威,《诗》云“畏天之威”是也。庄公二十年夏,“齐大灾”。公羊子:“大灾者何,大瘠也。大瘠者何,疠也。何以书,记灾也。外灾不书,此何以书,及我也。”何注曰:“疠者邪乱之气所生。是时鲁任郑瞻,夫人如莒淫泆,齐侯亦淫诸姑姊妹不嫁者七人。”董仲舒曰:“鲁夫人淫于齐,齐桓姊妹不嫁者七人。国君,民之父母;夫妇,生化之本。本伤则末夭,故天灾所予也。”是时齐鲁之间一片乌烟瘴气,伤风败俗,故天以疠疫之灾谴之。僖公十五年秋,“己卯,晦,震夷伯之庙”。公羊子曰:“晦者何,冥也。震之者何,雷电击夷伯之庙者也。夷伯者,曷为者也,季氏之孚也(季氏信任之臣)。季氏之孚则微者,其称夷伯何,大之也。曷为大之,天戒之,故大之也。何以书,记异也。”何注曰:“明此非但为微者异,乃公家之至戒,故尊大之,使称字,过于大夫以起之,所以畏天命。此象桓公德衰,强楚以邪胜正,僖公蔽于季氏,季氏蔽于陪臣,陪臣见信得权,僭立大夫庙。天意若曰:蔽公室者是人也,当去之。”董仲舒曰:“夷伯,季氏之孚也,不当有庙。震者,雷也。晦冥雷击其庙,明当绝去僭差之类也。”时主上德衰,陪臣见信僭立,故天威震怒以戒之。故董子曰:“凡灾异之本,尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽,而天出灾异以谴告之。谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲害人也。”(《必仁且智》)

 

故灾异虽“悖乱之征”,当“畏而不恶”。不厌恶,不躲避,迎难而上。董子曰:“故见天意者之于灾异也,畏之而不恶也。以为天欲振(拯救)吾过,救吾失,故以此报我也。”灾异是天的惩戒,是天之关怀、眷顾,天道仁心也。当知“内以自省,宜有惩于心;外以观其事,宜有验于国”。此乃幸事也。“春秋之法,上(人主)变古易常,应是而有天灾者,谓幸国。”倒是长时间没有灾异,反而令人担忧。“楚庄王以天不见灾,地不见孽,则祷之于山川日:天其将亡予邪,不说吾过,极吾罪也。以此观之,天灾之应过而至也,异之显明可畏也。此乃天之所欲救也,春秋之所独幸也,庄王所以祷而请也。圣主贤君尚乐受忠臣之谏,而况受天谴也。”(《必仁且智》)

 

灾异既是五行失序,当救之以仁,重建和序。董生曰,仁之美者在于天。天,仁也。天覆育万物,既化而生之,有养而成之。事功无已,终而复始,凡举归之以奉人。察于天之意,无穷极之仁也。人之受命于天也,取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊,父兄子弟之亲,有忠信慈惠之心,有礼义廉让之行,有是非顺逆之治,文理灿然而厚,知广大有而博,惟人道可以参天。(《王道通三》)故“五行变至,当救之以德,施之天下,则咎(凶灾)除。”否则,“不救以德,不出三年,天当雨石。”故曰:

 

木有变,春凋秋荣。秋木冰,春多雨。此繇役众,赋敛重,百姓贫穷叛去,道多饥人。救之者,省繇役,薄赋敛,出仓谷,赈困穷矣。

 

火有变,冬温夏寒。此王者不明,善者不赏,恶者不绌,不肖在位,贤者伏匿,则寒暑失序,而民疾疫。救之者,举贤良,赏有功,封有德。

 

土有变,大风至,五谷伤。此不信仁贤,不敬父兄,淫佚无度,宫室多营。救之者,省宫室,去雕文,举孝弟,恤黎元。

 

金有变,毕昴为回,三覆有武,多兵,多盗寇。此弃义贪财,轻民命,重货赂,百姓趣利,多奸轨。救之者,举廉洁,立正直,隐武行文,束甲械。

 

水有变,冬湿多雾,春夏雨雹,此法令缓,刑罚不行。救之者,忧囹圄,案奸宄,诛有罪,蓃五日。(《五行变救》)

 

天人一体,相生感应也。董子曰:“天地之间,有阴阳之气,常渐人者,若水常渐鱼也。”(《天地阴阳》)人在天地之间,好比鱼在水中。这是一个有机的整体的宇宙。又曰:“天气上,地气下,人气在其间。春生夏长,百物以兴;秋杀冬收,百物以藏。故莫精于气,莫富于地,莫神于天。天地之精所以生物者,莫贵于人。”(《人副天数》)这是一个混然一体的大生态,天人合一也。又曰:“人之[为]人本于天,天亦人之曾祖父也。此人之所以上类天也。人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义。”(《为人者天》)又曰:“天地之生万物也以养人,故其可食者以养身体,其可威者以为容服。”(《服制象》)天是父宇宙,人是子宇宙。父子相继,生育养长,成而更生,终而复始,天之道也。又曰:“人受命乎天也,故超然有以倚。物疢疾莫能为仁义,唯人独能为仁义;物疢疾莫能偶天地,唯人独能偶天地…物旁折取天之阴阳以生活耳,而人乃烂然有其文理。”(《人副天数》)人副于天,有责任长万物而参天地也。又曰:“是天地之间,若虚而实,人常渐是澹澹之中,而以治乱之气,与之流通相殽也。”气化相殽,相感相应。又“人下长万物、上参天地,故其治乱之政,动静顺逆之气,乃损益阴阳之化,而摇荡四海之内”。故“世治而民和,志平而气正,则天地之化精,而万物之美起。世乱而民乖,志僻而气逆,则天地之化伤,灾害起。是故治世之德,润草木,泽流四海,功过神明”。盖“治乱之气,邪正之风,是殽天地之化者也”。故王者参天地,当与天相向而行。天人相向而治,则“人气调和而天地化美”,易曰“天地之大德曰生”是也。(《天地阴阳》)

 

故曰:人于天也,以道受命。(《顺命》)故王者不可以不知天。《诗》云:天难谌斯,不易维王。“知天,诗人之所难也,天意难见也,其道难理。是故明阳阴入出实虚之处,所以观天之志。辨五行之本末顺逆,小大广狭,所以观天道也。”(《天地阴阳》)知天而法天。子曰:唯天为大,唯尧则之。三代圣人不则天地,不能至王。“天志仁,其道也义。为人主者,予夺生杀,各当其义,若四时;列官置束,必以其能,若五行;好仁恶戾,任德远刑,若阴阳。此之谓能配天。”(《天地阴阳》)法天必畏天。子曰:畏天命,畏大人,畏圣人之言。“是故天之所加,虽为灾害,犹承而大之,其钦无穷,震夷伯之庙是也。天无错舛之灾,地有震动之异。”(《奉天》)是故,“省天谴而畏天威,内动于心志,外见于事情,修身审己,明善心以反道者也。”(《二端》)法天必敬天。“天者百神之君也,王者之所最尊也,以最尊天之故,故易始岁更纪。”(《郊义》)“是故天子每至岁首,必先郊祭以享天,乃敢为地,行子礼也。”“春秋之义:国有大丧者,止宗庙之祭,而不止郊祭,不敢以父母之丧,废事天地之礼也…夫古之畏敬天而重天郊,如此甚也。”(《郊祭》)“天者,百神之大君也,尊天不备,虽百神犹无益也”(《郊语》)尊天极至,然亦不废百神之祀耳。如此,则事天之道配矣。“受命之君,天意之所予也。故号为天子者,宜事天如父,事天以孝道也。”(《深察名号》)尧谓舜曰:天之历数在尔躬。察身以知天,以身而度天也。

 

3)乾坤

 

(待续)

 

 

责任编辑:近复