落笔书院读书简报 ————《礼记·明堂位》鲁国文化正统性解读

栏目:青春儒学
发布时间:2022-05-25 01:34:39
标签:《礼记·明堂位》、鲁国文化正统性

落笔书院读书简报

————《礼记·明堂位》鲁国文化正统性解读

来源:“海南落笔书院”微信公众号

时间:孔子二五七二年岁次壬寅四月十四日丁卯

          耶稣2022年5月14日

 

 

 

本周所读内容即《礼记·明堂位》一章,综合来看即背景为周公代成王执政,建周制,周公制礼作乐,营建周代,为后世统治打下根基。其子被分封到鲁国,鲁国因此成为周代的文化备份。鲁制沿袭周制,在“明堂位”篇的记载当中,鲁国国君的礼制与周天子无异。

 

 

 

本周大家讨论最多的点在于“昔殷纣乱天下,脯鬼侯以飨诸侯”,关于商王“食人肉”之解读。“食人肉”大家给出了不同情况的不同解读,一致认为这是超出人伦之外的极端情况下的个别之举,不能设定任何标准或理论为之辩解。又提到二十四孝有众多的糟粕是我们现代需要加以批判并改正的。我对与这句之解读,是给武王伐纣之理由。商纣王昏庸无道,武王以天之名来完结商代的统治来建立周代。更多的是从名义上来论证周取代商的正统地位。

 

 

 

本章的重点在于明堂,董老师为我们分享了故宫的建筑风格。陈老师谈到故宫是及历代明堂建筑之大成。在中国古代,许多重要的事情需要在明堂来做,例如祭祀,朝见等等。还可以罢黜一些违法违纪的官员,明堂作为一个神圣的场合,使这种行为更具有合法性及合理性。

 

本章开头是基于周公建制,周公的功绩在《尚书大传》中是这样描写的“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。”鉴于此,包玉辰同学提出了一个新的观点,即周公不僭越的原因在于没有必要,当统治趋于稳定的时候,周公将自己的儿子分封到了鲁国更多是为了当周代走向衰亡之后,鲁国做为一个正统之封国既有周制又有血统,可以理所当然的建立新政权称天子。陈老师对此观点进行了反驳,周公之所以没有僭越,不是因为别的原因,而是因为周代要吸取商朝的教训。周公确立一个新的宗法制即王位从兄终弟及到子承父业。如果周公僭越,周公就破环了自己所创立的周制。

 

 

 

读书进程中祁品嘉同学还对“是故,鲁,王礼也,天下传之久矣。君臣,未尝相弒也”提出疑问,并举出了“孔子杀少正卯”这样的事情。陈老师对该观点进行了解释,指出该事件并不属于“弑”的定位。“弑”是指下犯上,臣弑君。少正卯是因为乱言而被杀掉,并不属于“弑”的范畴之内。

 

本周所读内容及译文

 

昔者周公朝诸侯于明堂之位:天子负斧依南乡而立;三公,中阶之前,北面东上。诸侯之位,阼阶之东,西面北上。诸伯之国,西阶之西,东面北上。诸子之国,门东,北面东上。诸男之国,门西,北面东上。九夷之国,东门之外,西面北上。八蛮之国,南门之外,北面东上。六戎之国,西门之外,东面南上。五狄之国,北门之外,南面东上。九采之国,应门之外,北面东上。四塞,世告至。此周公明堂之位也。明堂也者,明诸侯之尊卑也。

 

昔殷纣乱天下,脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩,成王幼弱,周公践天子之位以治天下;六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服;七年,致政于成王;成王以周公为有勋劳于天下,是以封周公于曲阜,地方七百里,革车千乘,命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

 

是以鲁君,孟春乘大路,载弧韣;旗十有二旒,日月之章;祀帝于郊,配以后稷。天子之礼也。季夏六月,以禘礼祀周公于大庙,牲用白牡;尊用牺象山罍;郁尊用黄目;灌用玉瓒大圭;荐用玉豆雕篹;爵用玉琖,仍雕,加以璧散璧角;俎用梡嶡;升歌《清庙》,下管《象》;朱干玉戚,冕而舞《大武》;皮弁素积,裼而舞《大夏》。昧,东夷之乐也;《任》,南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙,言广鲁于天下也。

 

君卷冕立于阼,夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门;夫人荐豆笾。卿、大夫赞君,命妇赞夫人:各扬其职。百官废职服大刑,而天下大服。是故,夏礿、秋尝、冬烝,春社、秋省而遂大蜡,天子之祭也。

 

大庙,天子明堂。库门,天子皋门。雉门,天子应门。振木铎于朝,天子之政也。山节藻棁,复庙重檐,刮楹达乡,反坫出尊,崇坫康圭,疏屏;天子之庙饰也。

 

鸾车,有虞氏之路也。钩车,夏后氏之路也。大路,殷路也。乘路,周路也。有虞氏之旗,夏后氏之绥,殷之大白,周之大赤。夏后氏骆马,黑鬣。殷人白马,黑首。周人黄马,蕃鬣。夏后氏,牲尚黑,殷白牡,周骍刚。

 

泰,有虞氏之尊也。山罍,夏后氏之尊也。着,殷尊也。牺象,周尊也。爵,夏后氏以琖,殷以斝,周以爵。灌尊,夏后氏以鸡夷。殷以斝,周以黄目。其勺,夏后氏以龙勺,殷以疏勺,周以蒲勺。土鼓蒉桴苇龠,伊耆氏之乐也。拊搏玉磬揩击,大琴大瑟,中琴小瑟,四代之乐器也。

 

鲁公之庙,文世室也。武公之庙,武世室也。米廪,有虞氏之庠也;序,夏后氏之序也;瞽宗,殷学也;頖宫,周学也。

 

崇鼎,贯鼎,大璜,封父龟,天子之器也。越棘,大弓,天子之戎器也。夏后氏之鼓,足。殷,楹鼓;周,县鼓。垂之和钟,叔之离磬,女娲之笙簧。夏后氏之龙簨虡,殷之崇牙,周之璧翣。

 

有虞氏之两敦,夏后氏之四连,殷之六瑚,周之八簋。俎,有虞氏以梡,夏后氏以嶡,殷以椇,周以房俎。夏后氏以楬豆,殷玉豆,周献豆。有虞氏服韨,夏后氏山,殷火,周龙章。有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。夏后氏尚明水,殷尚醴,周尚酒。有虞氏官五十,夏后氏官百,殷二百,周三百。有虞氏之绥,夏后氏之绸练,殷之崇牙,周之璧翣。

 

凡四代之服、器、官,鲁兼用之。是故,鲁,王礼也,天下传之久矣。君臣,未尝相弒也;礼乐刑法政俗,未尝相变也,天下以为有道之国。是故,天下资礼乐焉。

 

译文:过去周公在明堂接受诸侯朝见,其位置是:周公代表天子,背朝斧扆面向南站立。三公立于明堂南面中间台阶的前面,面向北,以东边为上位;侯爵的位置,在阼阶的东面,面向西,以北边为上位;伯爵的位置,在西面台阶之西,面向东,以北边为上位;子爵的位置在应门的东面,面向北,以东边为上位;男爵的位置在应门之西,面向北,以东边为上位;夷族诸部的君长,立于东门之外,面向西,以北边为上位;蛮族诸部的君长,立于南门之外,面向北,以东边为上位;戎族诸部的君长,立于西门之外,面向东,以南边为上位;狄族诸部的君长,立于北门之外,面向南,以东边为上位;位于王畿千里之外的诸侯,立于应门之外,面向北,以东边为上位。四方边塞地区的君长,每当新君即位时,才朝见。以上是周公所订明堂朝诸侯的列位。所以明堂,是用以显示诸侯地位的尊卑的。

 

从前,殷封王暴虐无道,搅得天下不宁,竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干,用来宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王以讨伐纣王。武王驾崩,嗣君成王年龄尚小,于是由周公摄政,代行天子职务,以治理天下。摄政的第六年,天下诸侯都来明堂朝见,制定了各种礼仪和乐章,颁布了统一天下度量衡的法律,天下人皆心悦诚服。摄政的第七年,就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳,所以封周公于鲁,建都曲阜,拥有国土七百里见方,兵车千辆,还命令鲁国国君世世代代用天子的礼乐祭祀周公。

 

因为以上原因,鲁国国君就可以在孟春之月乘大路,车上的旗有带套的弧,旗上缀有十二旒,画有日月的图案,到郊外祭祀上天,并且敢以周的祖先后樱来配享。这些都是天子的礼仪。当季夏季六月的时候,还可以以谛礼祭周公于太庙,祭祀用的是白色的公牛,盛酒的尊,有牺尊、象尊和山罍,盛郁鬯酒的尊用黄彝,将郁兽浇地求神时用的勺子是以大圭为柄的玉攒,献食品时用的是用玉雕饰的豆篷,献酒时用的是雕有花纹的玉盏,诸臣在额外献酒时用的是玉散、玉角;盛放牲体的姐用的是皖和威;堂上有乐工歌唱《清庙》之诗,堂下管乐队奏着《象》曲,舞队手执红色的盾牌和玉斧,戴着冕来跳《大武》之舞;还有的头戴皮弃,身穿素衣素积,解开正服前襟而跳《大夏》之舞。同时还有四方少数民族的歌舞:来自东夷的叫((昧》,来自南蛮的叫《任》,来自西戎的叫《株离》,来自北狄的叫《禁》。以上的种种排场,就是要表明鲁国的地位高于天下其他诸侯。

 

鲁国国君在祭祀周公时,国君身着衰冕之服立于昨阶,夫人头带首饰身着袆服站立在房中。鲁君袒上衣到庙门口去迎接祭祀用的牺牲,夫人献上放好祭品的豆笾等祭器。在祭祀过程中,卿大夫辅佐鲁君,命妇辅佐夫人,各自承担自己的责任。百官中如有废弃自己职守者要严厉处分。这样使得天下的人都能服从。所以,鲁国夏夫的礿祭,秋天的尝祭,冬天的烝祭,春天向土神祈求丰收,秋天报答土神的恩典,接着举行对百神的蜡祭,这些本来都是只有天子才有的祭典。

 

鲁国的太庙,其形制犹如天子的明堂。鲁君公宫的正门是库门,相当于天子的正门皋门。鲁君公宫的二门雉门,相当于天子的应门。鲁君要在朝廷上宣布政教法令时也摇动木铎,这是采用天子宣布政教的做法。在庙的斗拱上雕刻山形图案,在梁上的短柱雕刻水草图案,双层的屋顶,双层的房檐,刮磨光滑的楹柱,敞亮的大窗,两楹之间设有主客饮毕用于放回空酒杯的土台,土台在酒尊之南;还有一个高的土台,用以安放玉圭,还有镂花的屏风。所有这一切,都是天子太庙才有的装饰。

 

莺车,这是有虞氏祭天所乘之车;钩车,这是夏代天子祭天所乘之车;大路,这是殷代天子祭天所乘的车;玉路,这是周代天子祭天所乘的车。有虞氏莺车上插的是大旎,夏后氏钩车上插的是大摩,一殷代大路上插的是大白,周代玉路上插的是大赤。夏后氏驾车是用白身黑嚣的马,殷代是用黑头的白马,周代用的是黄马而白霞。夏后氏祭祀用黑色牺牲,殷代用白色公牛,周代用赤黄色公牛。

 

泰是有虞氏用的酒壶,山愚是夏后氏用的酒壶,的酒壶,牺尊、象尊是周代用的酒壶。敬酒所用的爵著是殷代用,夏后氏用玉线,殷人用翠,周代用爵。灌祭时所用的酒尊,夏后氏用鸡彝,殷人用翠,周人用黄目。灌祭时酌郁巴所用的勺,夏后氏用龙勺,殷人用疏勺,周人用蒲勺。垒个小土台子就当鼓,把土传成长条就当鼓褪,截一节苇子就当篱来吹,这是上古伊誊氏时代的乐器。而柑搏、玉磐、祝敲、大琴、大瑟、中琴、小瑟,这是虞、夏、商、周四代的乐器。

 

鲁公伯禽的庙,相当于天子的文王庙,百世不毁。武公敖的庙,相当于天子的武王庙,也是百世不毁。米凛是有虞氏的学校,序是夏代的学校,警宗是殷代的学校,颊宫是周代的学校,这四代的学校,周天子都有,鲁国也都有。

 

崇国的鼎、贯国的鼎、夏后氏的横,封父国的龟甲,这本来是天子拥有的重器。越国的戟、大弓,这本是天子使用的兵器。夏后氏的足鼓,殷人的楹鼓,周人的悬鼓,鲁国也都拥有。垂发明的和钟,叔发明的编磐,女蜗发明的笙簧,鲁国也都拥有。悬挂钟磐的架子,夏代还只是在架子的横杆上绘龙,殷代又在横杆上加上崇牙,周代又在横杆的两端饰以璧婴,这些东西鲁国也都有。

 

在虞氏祭祀时盛放黍樱用两敦,夏代用四琏,殷代用六瑚,周代用八篡。盛放牲体的姐,有虞氏用皖,夏后氏用威,殷人用俱,周人用房姐。盛放湿物祭品的豆,夏后氏是用木制的,上面没有任何装饰,殷代则用玉加以装饰,周代则更进一步地将玉豆雕饰一番。有虞氏祭服上的蔽膝什么图案也没有,夏代加上了一种山的图案,殷代又加上一种火的图案,周代又加上一种龙的图案、有虞氏食前之祭看重祭首,夏后氏看重祭心,殷人看重祭肝,周人看重祭肺。夏后氏祭祀时崇尚使用明水,殷人崇尚使用甜酒,周人崇尚使用清酒。有虞氏有官五十人,夏后氏有官一百人,殷代有官二百人,周代有官三百人。虞代在丧葬时,旗杆上饰以牦牛尾;夏代以练缠绕旗杆,并且还有旒;殷代又在旗侧饰以齿形的刻缯;周代加用扇形的璧翣。

 

凡属于虞、夏、殷、周四个朝代的服饰、器物、祭祀所需执事官员,鲁国都可以取法应用。因为这样,鲁国所用的是天子的礼仪,这件事已家喻户晓,流传久远了。鲁国君臣之间没有发生过互相仇杀的事,礼乐、刑法、政令、习俗等从未发生过变革,全国公认鲁国是一个政权稳定、治理有方的国家。因此,其他国家都到鲁国来学习采用礼乐。

 

 

责任编辑:近复

 

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