孔子博物馆藏历代衍圣公袭爵档案述略

作者：谭淡

来源：《文物天地》2023年2月刊

孔子博物馆藏《孔府档案》全称“孔子世家文书档案”，是孔氏家族在各项政治、经济及社会活动中形成的私家档案。现存档案自明嘉靖十三年（1534)始，至1948年7月止，历时4百余年，约30万件，按照档案内容进行分类，包括袭封、宗族、属员、刑讼、租税、林庙管理、祀典、朝廷政治、财务、文书12大类；按照档案所属历史时期可分为：明代档案、清代档案、民国档案（民国档案按照政权变更又分为四个部分）。既有历代衍圣公与朝廷及各级官员的往来公文，也有孔府内各厅房书写的公务文书，记录孔氏家族日常生活的档案账册等，公私兼备，涵盖政治、经济、文化、思想、宗族等层面。而袭爵类档案在《孔府档案》中具有特殊意义，为衍圣公府安享尊荣之始，因而居于袭封类档案之首。

一、孔子嫡裔袭爵沿革

历代王朝为维护和巩固王权统治，不断对孔子追谥加封。第9087卷《顺治元年恩例》载：“先圣为万世道统之宗，礼当崇祀，昭朝廷尊师至意。”与此同时，历朝对孔氏嫡裔也封官赐爵，孔子后裔在传统宗法社会中备受优待，衍圣公府的社会地位日见其高。

孔子嫡孙获赐官爵始于西汉，以后代有加封，初为褒成侯，继而宗圣侯、奉圣侯、崇圣侯、恭圣侯、邹国公、绍圣侯、文宣公，直至宋代改封世袭衍圣公，并敕建衙署宅邸，拨给食邑佃户，扶持其宗族发展，此制延续至民国，可谓因职封爵，以承圣绪。衍圣公的职责为依时奉祀、护卫林庙，宋以后增加了管理孔氏族人和先贤先儒后裔等内容。

《孔府档案》第63卷《清历代衍圣公袭爵上任仪注单》载：

“汉封为奉祀君，又改封褒成侯，又改袭封关内侯，又改袭褒亭侯［按：清钱大昕撰《十驾斋养新录》卷19：《褒成侯未尝徙封》一文，对褒成侯未尝改袭褒亭侯一案已做考证］，食邑八百户，至二千户，晋封奉圣亭侯，加封食邑二千户，南宋改封崇圣侯，食邑一千户，魏封崇圣大夫，有爵于南朝者，封奉圣亭侯，加封食邑一千户，北齐改封恭圣侯，周封邹国公，唐封褒圣侯，赐敕书，又进封文宣公，许兼外官，改食，实封一百户，至宋始封衍圣公，金复授承直郎，袭封衍圣公，元授嘉议大夫，仍封衍圣公，给印，前明洪武间，仍衍圣公给银印，开设袭封衙门，给衍圣公诰命……”

孔子嫡裔袭封衍圣公，历宋、金、元、明、清，并延续至民国,1935年始改称七十七代孙孔德成为大成至圣先师奉祀官，给特任官待遇。“衍圣公”封号沿袭880年，孔氏嫡裔为中国历时最久之贵族世家。

二、袭爵类档案目录

在馆藏《孔府档案》中，有数十卷记载孔氏子孙袭爵受封，设置孔氏职官、家学庙学职官、圣贤先贤奉祀、名宦乡儒奉祀等卷宗，反映出宗法制政权对孔子及其他儒家先贤后裔优礼有加。其中，袭爵类档案记载了历代衍圣公承袭爵位的详细信息，是为此类档案的重点。

袭爵类档案（纸质档案），现存24卷，其中，清代23卷，民国1卷。馆藏丝织品诏令类档案，明代有3件，均为织锦诰封；明代纸质档案无直接相关内容，散见于明清各袭封大类档案记录中。

档案卷号、题名列于下：

（一）《孔府档案》袭爵类

63卷清历代衍圣公袭爵上任仪注单；

64卷清吏部文选司失慎档案被焚补报孔氏历朝锡爵设官案簿，雍正七至八年（1729~1730）；

65卷清六十六代衍圣公孔兴燮袭爵奏疏抄档，清顺治五至七年（1648~1650）；

66卷清六十七代衍圣公孔毓圻袭爵抄档，清康熙六至七年（1667~1668）；

67卷清六十八代衍圣公孔传铎袭爵案簿，清雍正元至八年（1723~1730）；

68卷清七十代衍圣公孔广棨袭爵奏稿抄档，清雍正九年（1731）；

69卷清七十一代衍圣公孔昭焕袭爵案簿，清乾隆八年（1743）；

70卷清七十二代衍圣公孔宪培袭爵奏稿抄档（一），清乾隆四十七至四十八年（1782~1783）；

71卷清七十二代衍圣公孔宪培袭爵奏稿抄档（二），清乾隆四十七至四十八年（1782~1783）；

72卷清七十三代衍圣公孔庆镕袭爵奏稿抄档，清乾隆五十九年（1794）；

73卷清七十三代衍圣公孔庆镕生父孔宪增貤封衍圣公档，清嘉庆元年（1796）；

74卷清七十四代衍圣公孔繁灏袭爵案簿，清道光二十一年（1841）；

75卷清礼部咨抄关于开复七十四代衍圣公孔繁灏革职留任处分上谕，清道光三十年（1850）；

76卷清七十五代衍圣公孔祥珂袭爵抄奏，清同治元年至四年（1862~1865）；

77卷清七十六代衍圣公孔令贻袭爵奏稿，清光绪二年至五年（1876~1879）；

78卷清本府暨所属四氏学奉颁改铸清汉篆文文印信，乾隆十三至三十二年（1746~1767）；

79-81卷清顺治至嘉庆朝代给与衍圣公及其族人恩遇事实节略档（一至三）；

82卷清六十六代衍圣公孔兴燮加太保太傅宫衔档，顺治十四年（1657）；

83卷清六十七代衍圣公孔毓圻加太子少师衔档，康熙十五年（1676）；

84卷清关于七十六代衍圣公孔令贻赏戴双眼花翎抄谕奏折，光绪二十年（1894）；

6591卷七十七代衍圣公孔德成承袭世爵咨呈国务院及昭告祖庙文稿，民国九年（1920）；

9087卷清顺治元年恩例。

（二）明代织锦诰封

明天启五年封六十五代孙孔胤植为袭封衍圣公，赠妻侯氏、继妻仝氏为夫人诰封，明天启五年（1625）；

明崇祯衍圣公孔胤植本生祖父母（孔贞宁、李氏）诰封，明崇祯（1628~1644）；

明崇祯元年衍圣公孔胤植本生父母（孔尚贤、吴氏）诰封，明崇祯元年（1628）三月。

三、袭爵类档案分析

馆藏袭爵类档案以文种归类，分属于诏令类文书和奏议类文书，此两类文书为明清时期最重要之公务文书。衍圣公袭爵非某一姓氏之荣誉，而是事关国体与社会安定之重要政治事件，不仅为皇帝个人意志之体现，亦是超乎国家成文法典之上的宗法专制制度之体现。通过对馆藏袭爵档案及相关史料的梳理，可直观展现历代政权对孔子嫡裔及儒教哲学体系的重视程度。

（一）孔子嫡孙袭封衍圣公爵位

孔子嫡孙爵位之承袭，一般按照传嫡的宗法制度执行。有嫡传长，无嫡传庶，嫡庶皆无，则传与血缘关系最近之同族，此为维系传统农业社会宗法体系稳定之必然策略。

1.孔子嫡孙始封爵位之时间

《孔府档案》中有相关记载，第63卷《清历代衍圣公袭爵上任仪注单》，将始封时间上推至战国时期，“封位之初，始自周朝，魏安厘王封孔子八代孙讳谦为文信君，至秦改封为鲁国文通君，汉封为奉祀君”（图一、图二）。

图一63卷衍圣公袭爵上任仪注单

图二64卷补报孔氏历朝锡爵设官案簿

第9087卷《顺治元年恩例》“公爵”条载：“孔子嫡孙则承大爵，自秦始皇始封孔鲋为文通君，历代封爵不一，有加无已……”，第79卷《清顺治至嘉庆朝代给与衍圣公及其族人恩遇事实节略档》（一）“公爵”条所记亦承此说。

［按：孔谦，字子顺，孔子八代孙，《史记·孔子世家》载：“子高生子慎，年五十七，尝为魏相”，《汉书·孔光传》载：“穿生顺，顺为魏相”，金孔元措《孔氏祖庭广记》载：“八代谦，又名斌，字子慎”。此处似当以《史记》《汉书》为确，孔子八代孙为孔顺，字子慎。而名“谦”及被魏安釐王封为“文信君”，似为后人演绎。孔鲋,孔子九代孙，字甲，又字子鱼，《史记·孔子世家》：“子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下”。首事秦王，因其博学，被封为文通君，非为“专主孔子祀事”，孔子嫡裔承袭大爵始自孔谦、孔鲋，史料不足，须再加考证。］

今所公认者，西汉高祖十二年（前195），刘邦封孔子九世孙孔腾为奉祀君，孔子嫡孙奉祀自此始。《汉书·高帝纪第一下》载：“十一月，行自淮南，还过鲁，以太牢祠孔子。”清孔继汾《阙里文献考》载：“孔氏世嫡，自汉高帝过鲁，封九代孙腾为奉祀君始。”

2.袭爵记载之衍圣公

第310卷《东抚咨为遵旨曲阜知县仍为孔氏世职请遵行事》（二），乾隆六年（1741），“查定例，衍圣公袭封由长子承袭，五经博士由衍圣公次子承袭。又有曲阜县世职知县、四氏学教授、学录、执事等官，以及典籍、官勾、司乐之属，皆衍圣公咨送题补。”衍圣公承袭爵位的“定例”始于宋代。第64卷《清吏部文选司失慎档案被焚补报孔氏历朝锡爵设官案簿》载：雍正七年十月初一日，文选司开设科求贤科失火，共烧房屋十数间，所有档案被火烧毁。上谕：“其所烧毁档案应于号件簿内查明，行文在京各衙门、在外各省，将原卷查出造册送部，以补所失之案件。”衍圣公孔府报送有《圣门蒙历朝锡爵赐官恩例案簿》，内载：“袭封衍圣公袭公爵，按孔门《家乘》：四十七代若蒙，宋熙宁元年袭封衍圣公始；五十代摠，金大定三年赠光禄大夫始。”后有六十五至六十八代袭封衍圣公相关记载，长子、次子、三子各有承袭。

［按：孔宗愿，字子庄，今家谱及方志载为孔子四十六代孙，于宋宝元二年（1039）袭文宣公，至和二年（1055）改封衍圣公。（《全宋文》卷934：祖无择《论孔宗愿袭文宣公奏》（至和二年四月），内载：“臣伏见至圣文宣王四十七代孙孔宗愿袭封文宣公……”《宋朝诸臣奏议》卷91亦载祖无择奏文及刘敞等《上仁宗论孔宗愿袭文宣公》。两篇奏文均载孔宗愿为孔子四十七代孙，孔氏家谱载孔若蒙为四十七代。孔宗愿为孔若蒙之父，其二人辈分记载当有一误。宋代朝臣奏议似无误，待考。此处从家谱。］

按现通行孔氏嫡裔辈分，自宋朝四十六代孔宗愿至民国七十七代孔德成，衍圣公爵位传32代，40余人承袭。《孔府档案》第65卷至第77卷，第6591卷为直接相关卷宗，涉及11位衍圣公袭爵事项。为六十六至六十八代，七十至七十六代衍圣公。内中缺六十九代档案。

明代诰封涉及六十三代孔贞宁、六十四代孔尚贤、六十五代孔胤植3代衍圣公。

六十三世孙孔贞宁，字用致，衍圣公孔闻韶次子。嘉靖二十五年（1546）承袭世袭翰林院五经博士，天启六年（1626），以孙贵（孔胤植为其孙）追赠衍圣公。葬于孔林内明墓群中部，碑刻“诰赠六十三世衍圣公一亭公墓”。［按：馆藏明代织锦诰封文末年款为崇祯，无年月，与明崇祯、清康熙本《曲阜县志》所载：“天启六年（1626）封衍圣公孔胤植本生祖父母”（孔贞宁、李氏）诰封时间、内容俱不同。六十六代衍圣公孔兴燮于顺治六年（1649）袭封衍圣公爵后，亦曾为其曾祖孔贞宁奏请赠衍圣公封号（见刘岩、鲁凤著《孔林的历史与今天》，中国社会出版社，2011年，第308页），获准，于顺治六年（1649）二月为之重新立碑。此崇祯朝诰封似与崇祯元年（1628）三月孔尚贤诰封同时，其背后之因由尚待考证。］

六十四世孙孔尚贤，字象之，号龙宇，又号希庵，衍圣公孔贞幹之子。生于明世宗嘉靖二十三年（1544），卒于天启元年（1621）。嘉靖三十五年(1556)袭封衍圣公，赠太子太保。子二：孔胤椿、孔胤桂，皆早卒无子嗣，乃以从弟孔尚坦之子孔胤植承袭爵位。卒年79岁。

［按：馆藏明代织锦诰封文末年款为崇祯元年（1628）三月，与明崇祯、清康熙本《曲阜县志》所载：明天启五年（1625）衍圣公孔胤植本生父母（孔尚贤、吴氏）诰封时间、内容俱不同，亦需考证。］

六十九世孙孔继濩，字体和，号纯斋，早卒，清雍正十三年（1735）追赠衍圣公。第72卷《清七十三代衍圣公孔庆镕袭爵奏稿抄档》，六十八代之后亦为七十代，六十九代本身无档。

（二）衍圣公履任仪节

孔子嫡裔获封、袭爵衍圣公，须经过法定程序，得到权力层的认可，同时，亦得到社会之认可。而封爵之后，需按照宗法礼制履行各种礼节仪式。63卷、72卷（图三）和6591卷有载。

图三72卷清七十三代衍圣公孔庆镕袭爵奏稿抄档

第63卷《清历代衍圣公袭爵上任仪注单》，所记包括衍圣公袭爵封位、临雍陪祀、岁时来朝等仪式的具体内容，如接诏、进表、拜牌、按品拜位式、上任仪注、祭仪、领敕仪注等。内载：“洪武十七年，五十七代讷，正月朝京师，二月二日拜袭封之命，受诰大廷，百僚班列，仍敕礼官以教坊前导至太学，学官率诸生迎于成贤街，每入觐给符乘侍，班列文臣首，厚其廪饩，下及侍从。”此为明初仪注，至清代其仪式之隆重又倍之。

第6591卷《七十七代衍圣公孔德成承袭世爵咨呈国务院及昭告祖庙文稿》，民国九年（1920）。因改换政权，国家政局不稳，衍圣公府经济萧条，已无力承应大规模上任仪式，该卷所列虽只有昭告祖庙的祭祀仪式，但在当时仍旧是隆重奢华，因衍圣公袭爵非寻常事件，不可不称其仪轨。

“礼”当称“制”，为宗法社会维护王权等级尊严的重要措施。衍圣公袭爵仪制须谨遵律典，不可简省以致有损朝廷隆恩之尊宠，亦不可越制而无视等级之森严。袭爵仪注为皇权承认之特定礼仪制度，且为历朝沿袭之惯例，可昭孔子嫡裔所受非常之待遇。

（三）朝廷推恩

朝廷对孔子嫡裔的厚爱不仅突出表现在对衍圣公爵位承袭的重视，同时，对孔子裔孙及与衍圣公直接相关人员，也施行推恩制度，使之承袭各封号及官职，并专赐食邑以供祀事，赐学田以供养各书院师生。帝王追谥加封、后裔尽享祖荣，可为孔氏写照。

《孔府档案》中有多卷相关内容，如清历代《袭衍圣公爵孔氏嫡长子长孙钦授二品冠服档》、清历代《衍圣公次子承袭翰林院五经博士主奉邹县中庸书院祀事档》《题举孔氏族人补授曲阜世职知县》档、《选补世袭六品官》档，以至太常寺博士、洙泗学录、尼山学录、舒城学录、新城学录、仪封学录等，均为孔氏后裔专设；明清科举考试，孔氏也别受恩遇，得享开恩科之特例。

1.衍圣公嫡裔子孙袭封

第310卷《东抚咨为遵旨曲阜知县仍为孔氏世职请遵行事》（二）载：“查定例，衍圣公袭封由长子承袭，五经博士由衍圣公次子承袭，太平寺博士由衍圣公二子承袭……”《清史稿·列传二百七十·儒林四》第483卷：“明制，五经博士，孔氏南宗一，奉衢州孔子庙祀；北宗一人，奉述圣祀。”除嫡长子承袭衍圣公外，宗法王权亦照顾其余子弟，使免于争夺爵位之内耗，而各守其封授之职位，维护孔氏家族及儒教统序。

2.曲阜县世职知县由孔氏后裔担任

《清史稿》第483卷：“当唐末五季，以文宣公兼曲阜令。宋用孔氏支子，明至清初因之。”知县一职，虽为县域之长官，然而，其所辖乃至圣先师之故地，自西汉独尊儒术始，孔子及曲阜在读书人心中便成为圣域，而影响远及海外。曲阜在政治领域的影响力已经超出其制度设置本身的范围，因而，以孔氏后裔担任曲阜知县，并成为孔氏世代承袭的职位，且为王权认可，实为格外之恩赏（图四）。

图四80卷清顺治至嘉庆朝代给与衍圣公及其族人恩遇事实节略档（二）

3.薨逝入正史

衍圣公生前得享帝王恩宠，按照礼制要求，薨逝后得入正史儒林部分。《清史稿》卷483载：“《明史》衍圣公附儒林传后，今仿其例，并五经博士有增设者亦附焉。”在非常重视“传之久远”的传统宗法社会，得入正史，对于一个家族来说是无上荣光之事，且入于儒林，继孔氏先祖孔子遗志，儒教昌隆，蔚为大观，可激励继任之衍圣公及各袭爵子孙，维护皇权，恪守孔子祀事，以续家族之使命。

以上三项所述袭爵、仪注、推恩之内容，足以彰显皇权对孔氏嫡裔之恩遇，然其背后之政治考量，自西汉自民国一以贯之，实为维护统治之策略。第9087卷《顺治元年恩例》已详此说，清顺治元年九月，督察院右佥都御使方大猷具疏《平定山东十二要策事》，内第七款为“崇圣学以培人才事”，谓：“先圣孔子为万世道统之宗，本朝开国之初，一代纲常，培植于此，礼应勅官崇祀，复衍圣公并四氏学博士等之封，可卜国脉灵长、人文蔚起。迄今未见举行。兖州曲阜一带，久已归顺，况朝廷尊师乐道，与接待臣子不同，古来启运之主，尽有崇祀。”崇儒之目的，为平定山东之一策，且蕴有“一代纲常”，复之封赐，可以起国运，育人文，行教化之功用，历来如此。

四、结语

由于儒学在中国思想史上的特殊地位，孔子受到历代王朝的推崇。掌权者借儒学以统驭天下士子民心，圣公府仰皇权以延祀收族、安享尊荣。一方展示皇权的伟大，一方宣誓无尽的忠诚，在各种互动表演中，达到彼此的终极目的。历代衍圣公爵位承袭有其特殊性，然而衍圣公的主要职责仍为“主孔子祀事”，有尊儒褒圣的深意，而王权也通过种种措施来维护儒教在传统宗法社会中的正统地位。孔子及各圣贤嫡孙成为维护正统秩序的良好榜样，对其加官进爵，施行以简驭繁的文化统领，以成“国脉灵长、人文蔚起”之盛世。

责任编辑：近复