龚道耕 著 李冬梅 整理《经学通论》出版暨前言

书名：《经学通论》

作者：龚道耕 著；李冬梅 整理

出版社：巴蜀书社

出版时间：2025年3月

【作者简介】

李冬梅，辽宁葫芦岛人，四川大学历史学博士。现为四川大学古典学系、古籍整理研究所副研究员，兼任中华孔子学会理事、四川省中国哲学史研究会理事。主要从事儒学文献、巴蜀文献、宋代文献的整理和研究，在《四川大学学报》《社会科学研究》《西南民族大学学报》《江汉论坛》《中国文哲研究通讯》（台湾）等刊物发表学术论文五十余篇，独著有《苏辙<诗集传>新探》《宋代<诗经>学专题研究》，合著有《巴蜀文化通史·文献要览卷》《蜀学与文献》《儒学文献通论》《孝经导读》，新编有《孔子弟子资料类编》《龚道耕儒学论集》《李源澄集新编》《张德钧文集》等学术著作十余部。

【前言】

著名已故学者李学勤先生曾言：晚清以后，中国传统文化发展的中心位置有两个，一个是湘学，一个是蜀学，湘学与蜀学是在晚清新形势下形成的人文研究的两大中心。吾师舒大刚先生也曾言：近代蜀学曾经给中国儒学带来新气象，并将中国儒学引入新阶段，值得人们好好研究，仔细品味。诚然，晚清以至民国时期，由于尊经书院等的创办，以及张之洞、王闿运的倡导，近代蜀学有了又一次复兴和繁荣。而在近代蜀学当中，龚道耕（1876－1941，字向农，四川成都人）博学渊渊，通鉴别裁，不仅仅是近代四川高校的知名教授，亦是近代中国著名的学术大家、蜀学的重镇人物、一代经学大师。他平生不喜仕进，精力倾注于教育事业和学术研究。一生转教于四川多所中学、大专和大学，除了曾经担任成都师范大学的校长外,还在当时的华西协合大学、光华大学等校长期任教,培养和造就了大批杰出人才,深为学人景仰。如像著名敦煌学家、文献学家、语言学家姜亮夫,著名音韵学家、语言学家殷孟伦,著名文史学家徐仁甫、潘慈光等，皆出其门,诸人终身以师事龚先生为荣。即如著名文学家、文史专家程千帆、沈祖棻夫妇，也都以师礼拜见龚先生。故人称“著述行天下，弟子遍蜀中”。

龚道耕学问渊博，勤于著述，学贯四部，平生所著论著概有140余种，自《仓》《雅》、《说文》、音韵、训诂，以及经注、经疏，辑遗校勘，无不涉猎。龚先生长孙龚读籀《先王父向农府君学行述略》就云：“府君于学无所不窥，早岁治小学考据，及《流》《略》纂辑。年十七，已有《释文叙录集证》之作。尝辑补《仓颉篇》《字林》之属，已梓行世。又校辑古佚子为《最录》，得若干种。为文规模八代，诗效温、李，有《八代文钞》《严辑全文校补》《研六庼诗文初稿》《蛛隐庐文存》《丁未述征集》等。”[1]友人庞俊《记龚向农先生》也谓：“（道耕）自以名家年少，素多藏书，有园池之胜，发奋力学，自《苍》《雅》、群经、诸子家言、乙部掌故，及当代典制、朝野轶闻，莫不浃熟穿穴，仰取俯拾，日有造述。年未三十，成书数十种，由是知名。”[2]其《成都龚向农先生墓志铭》又说：“甫逾立年，造述有斐，扃箧至数十种。自《苍》《雅》训故、九流家言、乙部掌故，下及当代典制、朝野轶闻，浃熟贯通，无不宣究。尤好群经，兼综今古。于时巨儒井研廖氏、仪征刘氏并有重成名。”[3]弟子徐仁甫《龚先生著述目录·序》亦谓：“先生年十四五，即好纂述，未及三十，成书至数十种。壮岁以后，撰述虽不似昔日之勇，然亦未尝稍废。”[4]可见，龚道耕先生不仅少年天才，而且勤于著述，又尤好群经。

龚道耕治学又不拘家法，汉宋兼主，今古并治，左右采获，卓然成一大学宗。先生晚年尝作《<礼记郑氏义疏>发凡》，其云：“以正其训诂，率取先儒理学，以发其精微，破汉宋门户之成见，合义理考据为一家。庶于经义，或有所当。”[5]又云：“儒生政论之斟酌古今，大夫风操之自为节度，苟大旨于经无畔，亦复存而不革。概以今文、古文为别，殊不足以括之。”[6]平生最服膺汉代经学大师郑玄，不仅著有《最辑郑君别传》《郑君年谱》《郑君著述目录》，而且凡郑氏遗文之可考者，皆一一为之疏通证明，又命名其堂曰“希郑堂”。郑玄注经，综合今古，先生为学，亦似郑玄，故可知其平生治经之门径，实乃汉宋兼宗，不废今古。

长孙龚读籀《先王父向农府君学行述略》记述说，先生“年始十四，已毕群经诸子，兼通乙部。尝读甘泉江藩《汉学师承记》，色然喜，因是颇明清儒汉学统系，自谓一生治经，根柢于此”。“中岁专力经史，尝致书赵先生少咸，道其事。……治经宗今文，然未尝诋古文不为，如近世衍常州今之末流者，亦不存汉、宋门户之见，欲合义理、考据而为一家。而于郑学之博综古今，渊懿朴茂，尤尊崇之，故于高密遗书，多所疏证，后得善化皮鹿门所著诸书，读之乃废不为。”[7]故先生出入汉宋、今古并治，与当时大儒井研廖季平、仪征刘师培上下讨论，互有辩论。“先生高揖其间，容色晬然，及所发正，不为苟同，斯所谓深造自得者乎！”[8]故而论者多重其学。

由此而知，龚道耕不仅仅是近代四川高校的知名教授，亦是近代中国著名的学术大家、蜀学的重镇人物、一代经学大师。研究龚先生不仅对探讨四川学术的演变具有不可忽视的作用，而且对研究中国近代学术史、蜀学的成就与特色都具有积极意义。

然而由于龚先生长期僻处西陲，著述很少刊行，高论卓识，往往为他家所先，故至今无人知其独特者。又以天不假年，猝然长逝，著作未经整理，遗稿多已无存，故其嘉言谠论，亦随之云散风收。因此，令人遗憾的是，在近世的种种研究中，这位博学渊深、学贯四部、不废今古、独具通识的大儒却被学人忽略了。除了在其逝世后，龚读籀（龚师古）《先王父向农府君学行述略》、庞俊《记龚向农先生》、徐仁甫《龚先生著述目录》、庞俊《成都龚向农先生墓志铭》、潘慈光《龚向农先生传》、龚读籀《先祖父龚向农先生生平简述》、周积厚《龚向农先生生平事略》、朱旭《龚道耕》、姜亮夫《学兼汉宋的教育家龚向农》、唐振常《记一代经学大师龚向农先生》、吴晓鸣《悠扬弦歌与蜀中大儒——成都县立中学校歌与校长龚向农》等文对其生平事迹略有记载外，其学术研究还一直处于空白。直到21世纪初，学人才渐渐开始关注这一课题，从事学术研究。如吾师舒大刚先生撰有《一位不该被遗忘的经学家——略论龚道耕先生的生平与学术》《龚道耕学术成就刍议》《略论龚道耕先生的生平与学术》（与笔者合著），首次介绍、分析、归纳龚氏的生平和学术特征。另邱奎撰有《龚道耕<经学通论>学术成就刍议》《成都龚向农先生<经学通论>盠述》，以及笔者编著有《龚道耕儒学论集》《龚道耕学术年谱》《龚道耕论著目录索引》《龚道耕传记资料目录索引》《龚道耕编撰<郑君年谱>校正》《龚道耕现存四部学术著作叙录》《近代蜀学大家龚道耕的<诗经>学研究》《蜀学大儒龚道耕先生的经学沿革略说》《略论龚道耕先生的<尚书>学研究》等，首次对龚先生的儒学论著进行整理、学术生涯进行考述、撰著和研究资料进行搜集、学术成果进行研究。除此之外，其他还尚无专书、专文对龚氏其人其学进行专门系统地学术研究和整理。

20世纪80年代初，四川省古籍整理出版小组在制订1983－1990年出版规划时，曾计划第一批拟定新编《龚道耕集》，点校《经学通论》，然几十年的时间倏然而逝，这一计划至今却仍未实现。为弥补此缺，彰显龚氏学术，故笔者拟以《经学通论》为切入点，对其进行校点、勘正，期望在文献整理的基础上，彰显出龚道耕先生的学术成就与特色。

《经学通论》系龚道耕先生任教成都高等师范学校时，在所编经学讲义的基础上撰写而成的一部经学概论著作。是书卷首有华阳林思进丙寅（民国十五年，1926）二月《叙》，述及撰著大略和刊刻缘由，云：“方庚子、癸卯之际，吾与龚君相农年皆盛壮，亦尝稍稍窥览其域。退而审谛，知不必然，陵夷至今，猥怪之说，视昔尤众，凡当日号称闻人钜子者，莫不俯首却行，仰号令为进退。呜呼！学之不讲，乃至是乎！今者群咻渐止，读经之声稍传庠序，而相农以经教授吾蜀高等师范者十年矣。其搘柱飙狂涛骇中者最久，于是有《经学通论》之作。诸弟子著录者，亦并服膺师说，惟恐或失，请于君，得印行之。”[9]成都高等师范学校创建于1916年，先生于是年起在此任教，为诸生讲授经学，历时十年之久，在其所编经学讲义的基础上，故有《经学通论》之作。

是书因刻印版本不同，或分四卷，或不分卷次，共设《群经名义》《群经篇目》《经学沿革略说》《群经学说》四个章节。其中《群经名义》分“总释经名”、“周易”、“尚书”、“诗”、“礼”、“春秋”、“后世七经十三经之名”七节，先总释经名，再分释诸经命名之义，并进而阐释七经、十三经之名来历。《群经篇目》分“周易篇目”、“尚书篇目”、“诗经篇目”、“礼经篇目”、“礼记篇目”、“周官礼篇目”、“春秋篇目”、“孝经篇目”、“论语篇目”、“孟子篇目”、“尔雅篇目”十一节，介绍了十三经古今篇目次第的分合改易。《经学沿革略说》分“经学始于孔子”、“晚周秦代经学”、“汉初至元成时经学”、“哀平至后汉经学”、“郑氏经学”、“魏晋经学”、“南北朝经学”、“隋及唐初经学”、“中唐以后至北宋经学”、“南宋元明经学”、“明末清初经学”、“清乾嘉经学”、“道咸以后经学”十三节，按经学发展脉络阐述各时期经学流变，可谓一部简明中国经学史。《群经学说》分“周易”、“尚书”、“诗”、“礼”、“春秋”五节，介绍诸经之大要，如名家名著、治经方法等，条清理晰，多有创见。

《经学通论》简明扼要地论述了经学的基本问题和主要内容，可谓是研治经学的入门津途。而其中的某些论断，亦颇具特色，多中肯綮。以论中国经学史的分期为例，其与皮锡瑞《经学历史》的十期分法相比较，实有出人意表者。如将“郑氏经学”划分为一个时期，龚先生说：“兼用今古两家之学而会通为一者，郑玄是也。……黄初以后，郑学遂立博士。……自建安以及三国，数十年中，今古两学皆微，而郑氏学统一天下矣。……自兹以后，经学惟有郑学、非郑学两派，而无复今古之辨矣。”[10]以一个经学人物统领一个时期，这还真是一个前无古人后无来者的分法。

再如，不是简单地以两汉或者西汉、东汉划分两汉时期的经学，而是细致地划分成“汉初至元成时经学”、“哀平至后汉经学”两个时期，指出：“汉代之经学，皆传自秦代者也。……西京一代，诏令所引，奏疏所述，民间所业，皆博士所职之经，官师合一，无复歧途。……此西京经学之所以称盛也。……由哀平以后，至后汉之末，二百年中，经学之争议，则今古文是也。今文之名，始于后汉。古文之名，始于西京之季。”[11]从两汉时期经学的发展脉络而言，从今文经学的形成、嬗变以及古文经学的兴起、今古文经学之争，再到郑学的小一统，龚道耕先生遵循学术的发展脉络，依据历史事实进行学术分期，的确是比较恰当的做法。其他如“隋及唐初经学”、“中唐以后至北宋经学”、“南宋元明经学”、“明末清初经学”、“道咸以后经学”等分期，大体也是遵循了这一思路。

蒙文通先生研究史学史，最注重通识，其“通观达识，明其流变”的史学思想为众所周知。蒙先生说：“讲论学术思想，既要看到其时代精神，也要看到其学脉渊源，孤立地提出几个人来讲，就看不出学术的来源，就显得突然。”[12]诚然，讲学术史更应当关注学术自身的流变和发展轨迹，不能简单、粗暴地仅以朝代的更替来论述，因为一种学术的兴起和终结，与一个朝代的建立和灭亡并不是在一个完全相同的时间轴上，学术的发展和演变有其自身的理路。因此，龚道耕先生对中国经学史的分期，能够以学术演变的脉络为准，注意到每个时期的不同特点，是非常理智、正确的做法，这相较于仅以朝代废兴而分期者实更具特识。吾师舒大刚先生于此就给予了高度的评价，他说：“历观龚氏的十三个分期，其中固然有按时代或朝代划分者，有的也是约定俗成的，如‘晚周秦代经学’、‘魏晋经学’、‘南北朝经学’、‘清乾嘉经学’等。但是，更多的则是将一个朝代分成前后两段，或将几个朝代合成一个时段，如‘汉初至元成’、‘哀平至后汉’、‘隋及唐初’、‘中唐以后至北宋’、‘南宋元明经学’、‘明末清初’、‘道咸以后’等等；有的甚至将一个人划分为一个时代，如‘孔子’、‘郑玄’等。这样划分看似零乱，时间长短也不一致，其实有他自己的理由，而且更能体现学术之萌芽、转变和盛衰之真正面貌，更能看出学术典范转换之轨迹。”[13]龚道耕先生的友人庞俊也评论其《经学通论》一书说：“明经学流变，秩如有条，视皮鹿门《经学历史》，有过之无不及也。”[14]即指此而言。诸如此等创见，尚还有许多，故是书颇受当时学届重视，一时成为成都各大中学校的通用教材。

《经学通论》初刻于民国十六年，此后重印重刻本较多，如1929年成都维新印刷局三版重印本、1947年成都薛崇礼堂刻本等，此外还有《民国时期经学丛书》第二辑影印薛崇礼堂本等。本次即以1929年成都维新印刷局三版重印本为底本进行重新整理，纳入巴蜀书社之“巴蜀百年学术名家丛书”，期望借此整理出版，冀以引起学人对龚道耕先生其人其学的重视，亦以彰显其博大、精深、通贯、执中的学术成就。

注 释：

[1] 龚读籀：《先王父向农府君学行述略》，载《志学月刊》第6期，《龚向农先生逝世纪念专号》，1942年6月15日。

[2] 庞俊：《记龚向农先生》，载《国文月刊》第58期，开明书店，1947年。

[3] 庞俊：《成都龚向农先生墓志铭》，载《成都大学学报》（社科版）1987年第4期。

[4] 徐仁甫：《龚先生著述目录》，载《志学月刊》第6期，《龚向农先生逝世纪念专号》，1942年6月15日。

[5] 龚道耕：《<礼记郑氏义疏>发凡》，载《志学月刊》第3期，1942年3月15日。

[6] 龚道耕：《<礼记郑氏义疏>发凡》，载《志学月刊》第1期，1942年1月15日。

[7] 龚读籀：《先王父向农府君学行述略》，载《志学月刊》第6期，《龚向农先生逝世纪念专号》，1942年6月15日。

[8] 庞石帚：《成都龚向农先生墓志铭》，载《成都大学学报》（社科版）1987年第4期。

[9] 林思进：《经学通论叙》，载龚道耕：《经学通论》卷首，1929年成都维新印刷局三版重印本。

[10] 龚道耕：《经学通论·经学沿革略说》。

[11] 龚道耕：《经学通论·经学沿革略说》。

[12] 蒙默编：《蒙文通学记》，三联书店，1993年，第32页。

[13] 舒大刚：《龚道耕儒学论集·序》，载李冬梅选编：《龚道耕儒学论集》卷首，成都：四川大学出版社，2010年，第22－23页。

[14] 庞俊：《记龚向农先生》，载《国文月刊》第58期，开明书店，1947年。

【目 录】

经学通论

叙/3

群经名义/5

群经篇目/14

经学沿革略说/36

群经学说/71

经学论文选

三家《诗》无《南陔》六篇名义说/117

《狸首》逸诗辨/122

《唐写残本<尚书释文>考证》叙/126

书《古文尚书疏证》后/127

补《礼经》宫室例/130

妇为舅姑服三年辨/132

妇为夫之姊之长殇服义质/135

论《丧服经传》二篇/137

《丧服经传五家注》叙/140

《礼记郑氏义疏》发凡/143

《礼记郑氏义疏》叙例/152

《孝经郑氏注》非郑小同作辨/162

书《说文新附考》后/165

《唐写<玉篇>残卷引<说文>考》序/167

《字林补本》存疑/168

《字林考逸补遗》序/177

《字林考逸校误》序/178

《说郛字林附录》跋/179

责任编辑：近复