“张九成与宋韵文化”暨第八届“江南儒学”研讨会成功举办

来源：“江南儒学”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳五月廿一日丙辰

          耶稣2025年6月16日

2025年6月14-16日，由复旦大学哲学学院、杭州师范大学国学院与海宁市黄湾镇人民政府，共同主办的“张九成与宋韵文化”暨第八届“江南儒学”研讨会，在浙江省海宁市黄湾镇成功举办。来自复旦大学、浙江大学、杭州师范大学等20多所高校以及嘉兴各县（市、区）地方人文研究机构等50余位专家学者会聚一堂，共同打造了一场民俗文化与学术研讨结合、高校专家与地方学者互动，高水平的地域文化与思想学术的盛宴。

张九成（1092-1159），字子韶，号无垢、横浦，先祖涿郡范阳（今河北涿州）后移居开封，至其祖父时又移居杭州盐官（今海宁市），状元，官至礼部侍郎兼经筵侍讲，著有《孟子传》《中庸说》《心传录》等，对于洛学南传并转型而确立江南儒学特质具有重要影响，为宋韵文化的重要思想来源。本次会议共收到以张九成为中心的专题论文近20篇，有力地推动了这位在中国儒学史上有着重要地位却未引起学界普遍关注的思想大家的研究，对于江南儒学研究的纵深开展也将具有重要学术意义。

会议前，与会人员一起参观张九成状元文化馆，观看了滚灯、舞龙、“金榜题名”状元礼仪等展演，以及“状元赶考记”研学剧本杀、宋韵文化雅集等“状元张九成探秘之旅”民俗活动，并实地走访塔山坝海塘、大尖山、尖山围垦文化展示馆，直观感受了张九成文化元素与地方民俗文化的深度交融。

主旨报告

在专家主旨报告环节，复旦大学特聘教授、哲学学院博士生导师何俊教授以《张九成的选贤观念分析》为题作报告。何教授选取《宋元学案》卷40《横浦学案》中一段材料进行了细致的讲解，着重讨论了张九成认为的政治选贤过程中公平正义的问题。从“世俗多服于无心”到“君子则服于公”，张九成突出强调了选贤过程中人的主体性，而并不只是将其付诸某种选举制度。何教授指出，目前有关张九成的研究还较少涉及其政治、选举方面的思想，对这部分思想的深度挖掘，有助于我们更全面得看待张九成的整体学术。

上海财经大学人文学院教授郭美华以《张九成〈孟子传〉的思想及其倾向》为题作报告。首先，郭教授讨论了孟子和告子的“杞柳和杯棬之辩”，认为张九成坚持了孟子的道德本质主义，但同时混淆了本然与实然、肯定连续性和否定间断性。其次是湍水之辩”，张九成认为告子“指习为性”，而孟子强调的是“性之本体”。最后是“生之谓性辩”，强调张九成的基本倾向是以性代生，以认知及其概念规定取代生存活动本身。

浙江工商大学马克思主义学院教授王绪琴以《张九成与朱子心性论比较研究》为题作报告。王教授以朱熹在《杂学辨》中对张九成的猛烈批判为切入点，从理论根基、工夫论和理欲之辨等角度着重比较了张九成和朱熹心性论的不同之处。他指出，张九成开南宋心学之先河，张朱二者共同塑造了儒学心性论多元面貌，体现了南宋初期心、理分流的早期轨迹。而朱熹的批评导致张九成长期被理学正统边缘化，知道明代心学兴起后才被重新关注。

杭州师范大学国学院常务副院长、哲学系教授张天杰以《洛学南传史之检视：从张九成到东南三贤》为题作报告。张教授指出，洛学南传之后，道学学脉一般有道南学派和湖湘学派两支，而杨时——张九成——东南三贤的浙学一系同样值得关注。张教授详细梳理了洛学南传史，深入讨论了张九成对“东南三贤”朱熹、张栻、吕祖谦的影响，并借何俊教授之语，点明了南宋儒学整体构建过程中的影响因素。

本次大会设有两个分会场，分别以“张九成”与“浙学、宋韵文化”为主题，后一会场以嘉兴本地专家围绕嘉兴文化的具体问题展开，前一会场则由来自全国各地的专家学者组成，现将这两组的讨论总结如下。

分会场一

第一分会场，以“张九成”为专题展开讨论。王胜军《浙西跨时代的朱陆学：张九成与吕留良<中庸>诠解考察》通过对比南宋张九成的心学式“说解”与清初吕留良的理学式“点评”对《中庸》的不同诠解，揭示了朱陆学派思想在浙西地区跨越数百年的历时性发展与流变，彰显了《中庸》作为儒家判教经典的诠释张力及其与时代背景、学者气质的深刻互动。孟少杰《心学一系如何判定？——以张九成为中心的考察》从“心学”内涵的思想史演变出发，讨论了张九成的心学思想的具体定位。王齐一《仁义之辨与四端四德：张九成对孟子性善论的诠释》认为张九成通过论证孟子四端”与“四德”本质同一、差别仅在于心性发用程度，并以“扩充工夫”贯通二者，结合“天性”与“染习”之说深化孟子性善论，彰显了宋代儒学回归心性之学与道德主体性的转向。金紫薇《日用伦常与天地之心——兼论张九成的礼治思想》认为“天地之心”是张九成理智思想的基础，而“日用伦常”是礼治天下的实践方式。郭墨寒《日本藏张九成文献及相关研究》通过对日本藏张九成文献的细致研究，强调日本研究张九成的特色在于文献考据严谨，且善于从佛教视角切入张九成思想，为国际张九成研究提供了新史料与方法论启示。郑红霞《海宁地方志中的张九成》通过研究海宁地方志中有关张九成的记载，为我们展开了张九成沉浮又坚毅的一生。周建初《宋韵之海宁状元张九成墓地调查研究》指出张九成墓地是宋韵文化“心传先圣之道”的载体，其学术传承与家风家学，为理解南宋心学、浙学发展提供独特视角。徐新民《试论张九成对“伊尹放太甲”的创新诠释》指出张九成在其《书传统论》中突破传统，以“一德”为依据对“伊尹放太甲”作出创新诠释，强调伊尹基于责任担当与政治洞察的放逐行为蕴含深刻的君德臣道思想。

刘克兵《张九成“知”论探析》指出张九成的“知”论以心性为本体、以反观为方法、以践履为归宿，体现了南宋理学内转的趋向。刘琳娜《“以理断命”：张九成的生命价值论》将张九成的生命价值思想总结为“以理断命”，其对圣贤之生死进退、对匹夫之勇的批评、对理义之地的坚守，皆体现出一种穿越生死、以理安命的生命价值观。孙逸超《绍兴政局中的浙西道学群体与张九成的地位》通过考察赵鼎与两次拜罢相中共同进退的官僚在馆阁中的凝聚和交游、绍兴年间政治过程，揭示浙西道学作为政治群体形成的过程以及浙西道学群体政治影响力的形成及其在乾道年间的延续。朱琳《从心学本体化到儒学现代化：文化现代化视野下的张九成“觉”思想研究》揭示张九成将“觉”从仁学话语转向心学本体（即工夫即本体），其“觉民行道”思想在现代化进程中仍可促进自我、社会及国家意识觉醒，为中国特色社会主义建设提供借鉴。肖芬芳《觉民与仁民：张九成“以觉言仁”的教化旨意》阐述张九成“以觉言仁”的教化旨意，强调其基于孟子性善论主张“使民知之”以觉醒民智，并通过“尽己而不责人”的宽容态度与朱熹的道德严格主义形成对比，体现对民众的仁爱精神。韩书安《从“恻隐”到“痛痒” ：具身隐喻视域中的“以觉言仁”》剖析具身隐喻视域下“以觉言仁”从“恻隐”到“痛痒”的转变，揭示其作为结构隐喻通过显化道德情感、拓展身体维度和构造主体间性以达仁道主义理想，虽属“仁之方”而非“仁之体”，却为儒家仁学研究提供了身体哲学的新视角。夏奕《从〈论语〉“性相近也”章出发的儒家人性论考察》梳理《论语》“性相近也”章引发的儒家人性论四阶段演变历程（魏晋前“慎习”论、魏晋天人论、宋代理学二元论、明儒心学一元论），揭示程朱与阳明学派对此命题的诠释对峙及其为理解孔子人性论提供的多元反思视角。许晓飞《教小儿以何术为先——张九成家庭教育思想初探》探析张九成以"孝悌为先"的家庭教育思想，主张通过制定"五要五戒"家规、运用"顾名思（字）义"省察法及"尚友"实践构建品德根基，强调躬行实践与心学特色的家教体系。

分会场二

第二分会场，以“浙学、宋韵文化”为专题展开讨论。刘玉敏《根柢心学，和会朱陆：钱时<四书管见>之解经特色与影响》剖析钱时《融堂四书管见》的解经特色，强调其以心学为主吸收程朱思想、主张尊德性与道问学并重及主敬工夫，并指出该著作作为南宋心学唯一“四书”解经之作的经学价值及其和会思想对元代思潮的先导作用，理学史地位重要。张宏敏《阳明心学在海宁的传播》分别从董沄师从阳明、与阳明弟子交往以及阳明去世后的学术转向三个角度，论述了海宁籍阳明学者董沄的主要思想。兰军《从余姚至绍兴：阳明学书院讲会的发端与成熟》论述了阳明学书院讲会的发端与成熟过程，指出明代书院最显著的特征是与阳明心学的一体化。张亦辰《顾宪成对无善无恶论的批判：以顾管之辩为中心》围绕顾宪成和管志道对阳明“无善无恶心之体”一句的争辩，阐明了顾宪成对性体善恶的看法以及善的存有论及宇宙论根据。王璐《宗教对话视域下晚明士人的验梦工夫与自我技术》通过宏观梳理与个案研究相结合的方式，探讨了晚明士人如何在多元宗教对话的背景下藉助对梦的书写与勘验寻求精神修养与心灵超越。韩雪《承“慎独”以至“素位”——论陈确对蕺山之学的转向》揭示陈确在明清之际“形下伦理化”转向中，将蕺山“慎独”学说发展为“素位之学”，实现“归显于密”到“化密于显”的学术转化，主张“由素位之泰然而见性善之自然”，强调现实伦理秩序对成圣功夫的基础意义。张露《陆陇其“黜王”思想研究》剖析陆陇其基于江南士人立场形成的"黜王"思想，揭示其因忧虑王学阻碍清初秩序重建、败坏文人风气而批判王学为“学术异端”与“误国之源”。窦景龙《海宁学者吴其昌的宋明理学研究》基于新搜集的吴其昌理学思想研究文献，揭示吴其昌在朱子哲学、明清思想研究方面的学术研究和贡献。

王学海《“浙西学派”的提出和“浙学”递嬗的多样性》通过张九成心学与“杨园学派”案例彰显“浙学”递嬗的多样性，最终指向回归历史整体性的学术链认知。刘正武《宋韵湖州背景下的水晶宫意象》探析唐宋湖州从边陲到文教重镇的转型，“水晶宫”意象如何超越景观隐喻，成为融合地理特征、水利文明、隐逸哲学与地方认同的文化复合体。徐志平《吴骞〈蠡塘渔乃〉中的宋代海宁资料》从“史事”“风土人情”“文人轶事”三方面介绍其中记载的宋代海宁资料。葛迎春《金庸武侠小说与宋韵文化》揭示金庸武侠小说中"为国为民"的侠义精神、悲悯情怀、民族融合的共同体意识及雅致生活情趣等宋韵文化基因，剖析其源于海宁查氏家族与地域文化的滋养，并提出传承宋韵文化品牌、弘扬侠义价值、推动文旅融合的三重现实路径。刘培良《宋代诗词中的海宁气象和韵味》以苏轼《盐官绝句四首》、朱淑真及范成大诗作为核心史料论证宋代诗词通过钱塘江潮雄浑气象、盐业漕运经济图景及市井人文记录，多维构建海宁自然地理、经济地位与精神风貌，揭示其作为"两浙盐业重镇"的历史图景与文学史学互证的研究范式。钱金霖《南宋人文中的海宁诗意》从“移民定居与文化融合”、“经济与社会的协同发展”和“社会结构和文化生态”三个角度论述了南宋人文中的海宁诗意。胡月梅《浅论宋代艺术审美在美丽乡村建设中的传袭与开展》立足陈寅恪"华夏文化造极于赵宋"之论，提炼宋韵文化蕴含的多元包容精神、典雅生活美学及求真务实理性，主张将宋代深广雅致的审美范式融入当代美丽乡村建设，通过融合传统精致与现代活力，构建兼具历史底蕴与宜居特质的江南家园。金卫其《嘉兴宋韵文化研究——遗址遗迹的历史定位及其时代价值探析》从嘉兴遗址遗迹卫切入点，认为嘉兴宋韵文化在嘉兴历史和文化中占据着重要的地位，是嘉兴古代文明的一个重要阶段，也是嘉兴古代文化的重要组成部分。

撰稿：夏奕

责任编辑：近复