孔子眼中的人与自然

作者：刘冬颖（黑龙江大学文学院教授）

来源：中国社会科学网

时间：孔子二五七六年岁次乙巳闰六月廿二日丙辰

          耶稣2025年8月15日

综观《论语》《礼记》《孔子家语》等文献，孔子敬畏自然、热爱自然、以仁心观照自然，形成了天人合一的生态哲学思想。他“乐山乐水”，徜徉于大自然的美好；他提出“钓而不纲，弋不射宿”的环保主张；他“杏坛设教”，以天地自然为课堂传道授业，还常常以大自然为喻，类比论证自己的学说，形成了具有道德教化作用的生态价值观。

多识鸟兽草木，诗意认识自然

在人类对自然的认识尚不充分的2500年前，生活中充满了神秘、蒙昧的自然观，鬼神之说盛行。孔子倡导“敬鬼神而远之”，引导人们客观认识大自然。对于大自然的存在，他深深敬畏，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。他诗意地赞美大自然对人类的养育：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”苍天静默无言，而四季轮回，万物蓬勃生长。大自然的存在本身就是对人类的关爱，更充满着对人类思考的指引。

孔子主张通过多识草木鸟兽之名，积极认知自然：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这是孔子著名的诗论“兴观群怨”说，他将对大自然中鸟兽草木的认识，与“六经”之一《诗经》的社会功能并列，这既可加深我们对《诗经》多元文化功能的认识，更可引导我们思考孔子对大自然中鸟兽草木的态度。

一是通过学习《诗经》，丰富对草木鸟兽的认知，拓展“诗教”的层面。在《诗经》传统的礼乐教化、审美教育之外，孔子增添了认知《诗经》的一个全新层面，就是以《诗经》观照自然。同时，以对大自然认知的提升加深对《诗经》的理解。《诗经》所载鸟兽草木之名颇丰，据现代学者统计，出现的植物有100多种，包括谷物、野菜、花卉、树木等；动物有100多种，包括鸟类、兽类、虫类、鱼类、家畜等。《诗经》往往以山川、花木、鸟兽起兴，托物言情，因而，多识草木鸟兽，就是走进《诗经》的一种重要方式。

二是多识草木鸟兽的过程，也是激发仁爱之心的过程。孔子强调天人和谐，认为人类与自然相依相存、不可分割，通过熟悉和亲近鸟兽、草木等自然生命，“广大其心，导达其仁”（钱穆《论语新解》），把人类的同情心和爱扩展到整个自然界。这正是学习《诗经》礼乐教化的重要心理和知识准备。

弋不射宿，仁心观照自然

“仁”是孔子思想的核心，与“礼”关系密切。《论语》中，孔门弟子多次问“仁”，孔子从不同层面做了解答，不仅强调“爱人”，也以仁爱之心观照自然万物。《论语·述而》篇记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子用只有一个鱼钩的鱼竿钓鱼，不用更便捷高效能断流取鱼的大网捕鱼；用系着丝绳的箭去射猎，不射猎归巢的鸟。孔子的做法是为了保护尚未长大的小鱼小鸟。这种从大自然索取有度的仁爱主张，表现了孔子对于自然环境的珍惜和爱护，以及对自然资源可持续利用的长远眼光。

作为著名的教育家，孔子培养出一批热爱自然、尊重自然、思考自然的弟子。《吕氏春秋》记载了孔子的弟子宓子贱在鲁国做官，就践行了孔子的生态环保主张。宓子贱不允许当地的渔民捕捞小鱼，打到小鱼，要立刻放生回水里。孔子的另一高足曾参，将孔子对自然的仁爱之心阐发为“草木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。孟子又将之提炼为“斧斤以时入山林”，即禁止滥砍滥伐，要给林木足够的再生长时间。

仁爱之心从人类扩大到万物，向大自然索取有度，这种环保主张经历代儒家学者阐扬与完善，成为中华民族天人合一思想的重要部分，使得人类生存与自然生态、社会秩序与自然秩序完美和谐统一。

岁寒知松柏，君子比德自然

孔子常常以自然为喻，引导学生理解抽象的道理。他感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”将时光比喻成逝水，发人深省。他以美好馨香的兰花为喻，认为“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”。常与好人在一起，就像进入兰花绽放的房间，被兰花香氛包围着，时间久了，自己也就被兰花的馨香同化，闻不到屋子中的香氛了；常跟坏人为伍，就像在卖鱼虾的商铺待久了闻不到臭味一样，与之同流合污了。他还深入浅出地用“岁寒，然后知松柏之后凋也”来激励学生，即想要成为担当大任的君子，就要像松柏一样，凌霜傲雪常青，不畏艰难，坚守高洁情操。

孔子生活在一个等级森严的时代，贵族垄断经济和文化资源，很多年轻人因为出身贫寒，无法获得学习机会，更无法施展抱负。孔子不仅首创私学，有教无类，在谈到出身低微不是成功的障碍时，他以普通的犁牛和完美的祭牛打了一个比方：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”说的是：“如果耕牛的牛犊毛色赤红且犄角周正，虽然它是耕牛的后代不宜做祭牛，但山川之神怎么会舍弃它呢？”孔子这是在告诉自己的弟子，不要以出身论英雄，只要才能出众，就一定会在社会上发光发热。

将草木、鸟兽的特征与人的道德品质相类比，是孔子生态哲学的重要特点。对日行千里的良驹，孔子没有像其他人一样赞美其速度与力量，而是主张“骥不称其力，称其德也”，认为千里马最应该被赞美的是其识途、护主的美好品质。

《诗经·甘棠》中“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩”的诗句，曾深深感动过孔子。诗中的召伯是西周初年受封到召地的召公。召公到乡里巡视时，正当农家采桑养蚕农忙之时，为了不影响百姓的生产和生活，召公就在村外一株棠梨树下倾听民意，为老百姓解决问题。召公走后，老百姓看见这株棠梨树，就联想起一心为民的召公，因而格外爱护这株棠梨树。孔子赞叹道：“思其人，必爱其树。”用棠梨树来言说召公对老百姓的关心、老百姓对召公的热爱。

相传孔子曾亲手栽种桧树。《尔雅·释木》说：“桧，柏叶松身。”桧树品性如松柏，因为爱重桧树的品性，以柏树自励，孔子才亲手种下。孔子去世后，弟子们纷纷在孔子墓旁种树，以表达对恩师的思念。

孔子礼赞自然，以自然为美，感恩大自然对人类的物质给予和精神滋养，反对破坏环境，主张人类要从大自然中汲取有度。孔子从“天人合一”的理念出发，以积极的心态探索自然、认识自然，以朴素的仁爱之心感恩大自然赐予人类的一切，更重视要从大自然中学习立德修身、成就“大我”的智慧，这为中华民族人与自然和谐关系的形成奠定了思想基础。当下，重温孔子的生态哲学，我们要从爱身边的一草一木做起，建设处处绿水青山的美丽中国。

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