儒学还是要沿着康有为开创的道路前进
彭永捷（中国人民大学哲学院教授） 

    编者按：“儒生文丛”由蒋庆、陈明、康晓光、余东海、秋风任学术委员，蒋庆撰总序，汇集了中国大陆儒家近年来的思想探索及社会活动成果，乃当代儒家新锐对中国及人类命运的深入探讨和最新看法。自“儒生文丛”第一辑三册（书目为《儒教重建——主张与回应》，《儒学复兴——继绝与再生》，《儒家回归——建言与声辩》）出版后，引发各界高度关注。孔子2563年暨西历2012年10月29日，中国政法大学出版社在北京蓟门桥主办“儒生重现之文化、历史意义暨‘儒生文丛’出版座谈会”，蒋庆、张祥龙、梁治平、陈明、康晓光、秋风、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、温厉、任锋、林桂榛、陈壁生等学者出席会议。会议发言记录经讲者订正，现予发表，以飨读者。     

      今天十分高兴参加这个会议。这套丛书，我也了解一些情况，任重、达三他们编辑这套丛书，编好已经很长一段时间，但是一直没能出版，因为这三本书分量很大，需要巨大的财力支持。他们以前多次跟我商讨过这个事情。现在有刘明先生帮他们把这套书出版，我觉得是非常有意义的事情，我对刘明先生的义举也是非常赞赏。我看到现在这套丛书和他们当时的原稿相比又做出一些调整，补充了一些新内容，进行了重新的编辑。
    
      当然出版这样的书也可能会面临一些政治上的因素，像我们当时出版总结儒教十年的那本书，出版社也主动地拿去给新闻出版部门去审，里面有些专访，像晓光兄的，责任编辑也做了不少“技术处理”。但是审的结果还算愉快，说没有任何问题，很快就放行了。我想政治上之所以有困难，还是目前政府和社会对儒学的态度，仍然需要有一个根本性的突破。
    
      十七届六中全会过后，北京市委讲师团也找我去做文化宣讲，讲什么呢，讲传统，讲儒家文化，我说这个是好事儿。从十三大以来，每次都要提，而且一次比一次提得深，一次比一次提得高，到了十一届六中全会，将执政党定位为中华优秀传统文化坚定传承者和弘扬者。还讲物质贫穷不是社会主义，精神贫穷也不是社会主义，还讲要建立中华优秀传统文化的传承体系，这将继承和弘扬优秀传统文化，提到了很高的地步。弘扬优秀传统文化，许多官方文件都提到，但是一个核心问题一直解决不了，我们总是讲传统文化，为什么老是弘扬不了？ 
    
      现在讲国学进课堂，书法、绘画、围棋，都可以进课堂，唯独儒家经典一进课堂，这个问题就很大。这就提出一个问题：我们继承传统文化，究竟继承什么文化？我们不继承作为主流的、被我们视为民族瑰宝的儒家文化，那我们弘扬什么？弘扬佛教，我们都去吃斋念佛？弘扬道家，我们都去养生？当然这也不是不好，但是作为支撑我们这个民族生存和发展的民族精神，反映我们生活常道的基本生活价值观的、日常伦理的、以及我们民本政治精神的，还是儒家。不弘扬儒家文化，所谓弘扬传统文化，我们无法很好地落实，所以我们会开玩笑说：不弘扬儒家文化，那所谓弘扬优秀传统文化，究竟弘扬什么？难道弘扬肉林酒池？（众笑）这是一个需要解决的问题。现在中国政法大学出版社顶着压力，又有刘明先生鼎立支持，合作出版这套丛书，我觉得是十分好的事情。
    
      对于儒学的发展，我的看法是，我们还是要沿着康有为先生开创的道路前进。在儒学和现代社会遭遇到障碍的时候，特别是儒学迅速没落的时候，康有为先生最早做了探索和尝试，开拓了儒学的三个基本道路。这三个基本道路，至今依然值得我们继续去探索，虽然不必完全去重复他的具体做法。
    
      一个就是儒学的道路，康有为先生把它做成哲学。因为康有为先生是十分酷爱哲学的。在中国哲学这个学科体系内保存了儒学。现在国学院经学学科的复活，又为儒学的发展开辟了新的窗口。
    
        另外一个是儒教．前面发言的同道提到了儒学发展既有上行的进路，又有下行的进路。儒学上可接国家体制，下可接民间社会的方方面面。而儒教是儒学落实于人们信仰、落实于人心的具体方式。
    
      还有就是儒术。儒家在过去不止是一种学说，它在过去最主要的功能是要去组织人间社会。儒术就是广义社会政治哲学，以儒学的方式去重新掌握大众，成为组织社会的一种方式。
    
      第三个话题，我想说一下儒家的复兴。儒家的复兴，第一个就是要自信。自信的原因是什么呢，源自于儒学对古代优秀传统文化的继承，儒学很早就把握了历史发展的基本规律、把握了政治的本质、把握了人间的常道。比如说，我们当代的意识形态是马克思主义，但是现在我们都知道，理论和现实有了脱节。按照马克思主义，我们应该去分析商品的秘密，去揭示剩余价值，去组织工人反抗资本家的剥削，可是现在都不讲了。反而当代政治中，那些最得人心的、最富有生命力的语汇，往往来自于儒家传统。比如说惠民政策，比如说利为民所谋、情为民所系、权为民所用。当代政治生活中真正得人心的东西，讲民心向背，包括论证中国共产党执政合法性的东西，都来自于儒家。儒学是早熟的，很早就把握了历史的规律。
    
      通过历史来看，儒家的破落，有比现在还严重的时期，儒家在历史上一再地破落，但同时儒家一直有着强大的生命力，一再从衰败中一次又一次地复兴。为什么，因为它是人间生活的常道，是离不开的。人们可以暂时地抛弃它，但总要回归它。离开它，最终要出更大的问题，付出更大地代价。
    
      在复兴儒学的历史过程中，唐宋儒学复兴运动十分值得我们去借鉴。从隋末的王通开始，经过韩愈、到宋明理学，经过一个长期的过程，既回应了外来文化佛家的挑战，又回应了当时唐宋之间长期社会战乱、重新整合政治伦理、生活伦理的问题，去重新收拾人心。宋代的儒者花了大量时间，从民间社会做起，建立书院、精舍，使儒学重新成为社会的主流。他们的做法许多都值得我们去借鉴。
    
      最后，我想表达一下我对“儒生文丛”中“儒生”的看法．朱熹的女婿黄干，在体会道学的传承、儒学的复兴中，他讲过一句感触很深的话：道待人而后传。儒学的传承，是要有人去担当的，儒生就是一个担当儒学的群体。在孔子的时代，儒本来是担当司礼的职业，但是他们处于礼崩乐坏的时代，这对于司礼的一群人来说是非常尴尬的。但是孔子强调，儒要在这种时代去担当礼背后的精神。所以他告诫学生说“汝为君子儒，无为小人儒”，从他开始才有了儒家学派，特征就在于更强调去担当这种内在的精神。《论语》里边有很多类似的话，比如“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”比如“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”。那么儒家的“仁”到了宋代表述人天理，天理可以表述为仁理，“仁爱”的“仁”，也可以成为生理，“生生”的“生”，那么他们把这个理学也称为道学，讲道理的学问，而这个道理就是儒家仁爱的学问。我想一个和谐的社会、一个真正符合人性的社会，一定是一个仁爱组织起来的社会，而不能是靠利益去整合的社会，也不能靠人的争夺去组织的社会。确实像治平教授讲的，儒学在当下是遭遇了不同的社会基础和文化基础，这个需要去探索儒家在当代复兴的具体途径。我个人的想法，儒生在过去代表者一个知识阶层，可以说在过去儒生这个群体就是公共知识分子，因为他代表的是最广大人群的基本利益，站在一个民本的立场，去探究政治的常道。那么在当代，因为我们的教育范围远远扩大了，存在一个潜在的儒生群体。同时现在社会虽然不再是一个农业农村为主体的社会，但是现在社会有很多新的结构可以和儒学相结合，比如说现在是一个网络的社会，儒学可以和网络去结合；儒学和教育去结合，怎么样去扩大儒家的教育基础，我想这是一个长期的过程。正像唐宋儒学也不是一天复兴的，也经过漫长的过程。但是中国文化终归是要回归他的主流，儒生在这个过程中可以做一份自己的贡献。
    
      我们在这个时代儒家虽然也依然落没，但是再落没也不如孔子的时代更加落没，以至于隐者劝孔子不如归隐算了，“凤兮凤兮，何德之衰”，孔子的回答是“人不可以与鸟兽同群”。当时的人赞扬孔子说，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，夫子就像是木铎去警醒世人．我们现在呢，我们看，至少我们开会还有这么多人（众笑），实际上每次到不同的场合，我们都可以遇到新的同道，我想儒家复兴的势头是非常良好的。我们这代人应该把握住这个机遇，做好我们这代人应做的事情。
    
      以上一些浅见，恭请各位同道赐教！