王琦 著《中国儒学通志·宋元卷·纪年篇》出版暨后记

书名：《中国儒学通志·宋元卷·纪年篇》

作者：王琦

出版社：浙江大学出版社

出版年月：2025年8月

【作者简介】

王琦，长沙理工大学设计艺术学院教授，博士生导师，主要从事儒家哲学、艺术哲学与中国传统文化研究。主持国家社会科学基金项目、国家社会科学基金重大项目子项目、湖南省社会科学基金重点项目等。著有《宋代“四书”经筵讲义研究》《朱熹帝学思想研究》《〈论语〉探微》等8部。在《北京大学学报》《哲学动态》《光明日报》等报刊发表论文60多篇。

【内容简介】

本书为中国儒学通志宋元卷的纪年部分，内容主要是宋元时代的儒学编年。《中国儒学通志》以历代大儒的研究成果为基础，以传统文献为依托，从较高的高度俯瞰整个儒学发展脉络，体系完备，方法科学。本书不仅对重要学者的生平、著作、活动等进行了著录，而且从国家层面展现了朝廷政策对科举取士、兴学立学、学派发展的影响，尤其对随着帝王“典学”需要而在经筵进讲四书五经的情况进行了全面梳理，呈现宋元时期儒学发展、演进的多种维度，为学界提供新视角与新资料。

【目录】

前言 / 1

太祖建隆元年公元960年

太祖建隆二年公元961年

太祖建隆三年公元962年

太祖乾德元年公元963年

太祖乾德二年公元964年

太祖乾德三年公元965年

太祖乾德四年公元966年

太祖开宝元年公元968年

太祖开宝三年公元970年

太祖开宝五年公元972年

太祖开宝六年公元973年

太祖开宝八年公元975年

太祖开宝九年公元976年

太宗太平兴国二年公元977年

太宗太平兴国三年公元978年

太宗太平兴国五年公元980年

太宗太平兴国八年公元983年

太宗雍熙元年公元984年

太宗雍熙二年公元985年

太宗雍熙三年公元986年

太宗端拱元年公元988年

太宗端拱二年公元989年

太宗淳化元年公元990年

太宗淳化三年公元992年

太宗淳化五年公元994年

太宗至道三年公元997年

真宗咸平元年公元998年

真宗咸平二年公元999年

真宗咸平三年公元1000年

真宗咸平四年公元1001年

真宗咸平五年公元1002年

真宗咸平六年公元1003年

真宗景德元年公元1004年

真宗景德二年公元1005年

真宗景德四年公元1007年

真宗大中祥符元年公元1008年

真宗大中祥符二年公元1009年

真宗大中祥符三年公元1010年

真宗大中祥符四年公元1011年

真宗大中祥符五年公元1012年

真宗大中祥符六年公元1013年

真宗大中祥符七年公元1014年

真宗大中祥符八年公元1015年

真宗大中祥符九年公元1016年

真宗天禧元年公元1017年

真宗天禧三年公元1019年

真宗天禧四年公元1020年

真宗天禧五年公元1021年

真宗乾兴元年公元1022年

仁宗天圣元年公元1023年

仁宗天圣二年公元1024年

仁宗天圣三年公元1025年

仁宗天圣四年公元1026年

仁宗天圣五年公元1027年

仁宗天圣六年公元1028年

仁宗天圣七年公元1029年

仁宗天圣八年公元1030年

仁宗天圣九年公元1031年

仁宗明道元年公元1032年

仁宗明道二年公元1033年

仁宗景祐元年公元1034年

仁宗景祐二年公元1035年

仁宗景祐三年公元1036年

仁宗景祐四年公元1037年

仁宗宝元元年公元1038年

仁宗宝元二年公元1039年

仁宗康定元年公元1040年

仁宗庆历元年公元1041年

仁宗庆历二年公元1042年

仁宗庆历三年公元1043年

仁宗庆历四年公元1044年

仁宗庆历五年公元1045年

仁宗庆历六年公元1046年

仁宗庆历七年公元1047年

仁宗庆历八年公元1048年

仁宗皇祐元年公元1049年

仁宗皇祐二年公元1050年

仁宗皇祐三年公元1051年

仁宗皇祐四年公元1052年

仁宗皇祐五年公元1053年

仁宗至和元年公元1054年

仁宗至和二年公元1055年

仁宗嘉祐元年公元1056年

仁宗嘉祐二年公元1057年

仁宗嘉祐三年公元1058年

仁宗嘉祐四年公元1059年

……

成宗大德十年公元1306年

成宗大德十一年公元1307年

武宗至大四年公元1311年

仁宗皇庆元年公元1312年

仁宗皇庆二年公元1313年

仁宗延祐元年公元1314年

仁宗延祐二年公元1315年

仁宗延祐三年公元1316年

仁宗延祐四年公元1317年

仁宗延祐五年公元1318年

仁宗延祐六年公元1319年

仁宗延祐七年公元1320年

英宗至治元年公元1321年

英宗至治二年公元1322年

英宗至治三年公元1323年

泰定帝泰定元年公元1324年

泰定帝泰定三年公元1326年

泰定帝泰定四年公元1327年

泰定帝致和元年公元1328年

文宗天历二年公元1329年

文宗至顺元年公元1330年

文宗至顺二年公元1331年

文宗至顺三年公元1332年

顺帝元统元年公元1333年

顺帝元统二年公元1334年

顺帝至元元年公元1335年

顺帝至元二年公元1336年

顺帝至元三年公元1337年

顺帝至元四年公元1338年

顺帝至元六年公元1340年

顺帝至正元年公元1341年

顺帝至正二年公元1342年

顺帝至正三年公元1343年

顺帝至正四年公元1344年

顺帝至正五年公元1345年

顺帝至正六年公元1346年

顺帝至正七年公元1347年

顺帝至正八年公元1348年

顺帝至正九年公元1349年

顺帝至正十年公元1350年

顺帝至正十一年公元1351年

顺帝至正十二年公元1352年

顺帝至正十四年公元1354年

顺帝至正十五年公元1355年

顺帝至正十九年公元1359年

顺帝至正二十年公元1360年

顺帝至正二十三年公元1363年

顺帝至正二十五年公元1365年

顺帝至正二十六年公元1366年

顺帝至正二十七年公元1367年

顺帝至正二十八年公元1368年

参考文献

后记

【后记】

陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世”[陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1980年版，第245页。]。宋代作为中国儒学史上发展的高峰，之所以取得如此辉煌的成就，离不开最高统治者对儒学的认同、理解与支持，以及一代代知识分子们的思想建构、学术耕耘与传道弘道。为此，本书在撰写的过程中，不仅注重对学者与学派的选取，对重要学者的生平与重要活动、主要著作撰写与刊发、学术组织的成立等进行著录，而且注意从国家层面重点突出统治者对儒学的态度，以及立学兴学与科举取士等国家政策，还有国家革新政令与“庆元党禁”等重大事件对儒学发展的影响，以考察学术演变的特定时代背景及政治对学术的影响。其中，与其他学术编年不同的是，本书尤其关注了《四书》《五经》与历史典籍在经筵中的进讲情况。

虽然在汉唐之世，历代帝王也注十分重从儒家典籍中汲取治国理政的经验与统治方法，但是总体而言，其学习的文献典籍范围较狭小，主要以五经及《论语》《孝经》等经学及部分史书为主，学习的内容、时间也不确定，未形成完整的规模与制度。[王琦：《朱熹帝学思想研究》，花木兰文化事业有限公司2020年版，第33—39页。]自宋代开国以来，为重建治道，便制定了崇文尊儒的“文治”策略，不仅“自宰相以至令录，无不擢科”，重用读书人，而且要求“上之为人君者，无不典学”[脱脱等：《宋史》卷439《文苑传一》，中华书局1985年版，第12997页。]，身为典范，躬亲读书，从而促进了帝王学习经史的经筵制度逐渐成熟与完善。吕中的《宋大事记讲义》，详细记录了宋代经筵制度逐渐发展与定型的过程：

祖宗好学，世为家法。盖自太祖幸国庠，谓先圣，劝宰臣以读书，戒武臣以知学，其所以示后世子孙者，源远而流长矣。自太平兴国开设经筵，而经筵之讲自太宗始。自咸平置侍讲学士，而经筵之官自真宗始。乾兴末，双曰御经筵，体务亦不废，而日御经筵自仁宗始。于是崇政殿始置说书，天章阁始制侍读，中丞始预讲席，宰相始预劝讲，旧相始入经筵以观讲，史官始入经筵以侍立。而经筵之上，文物宪度始大备矣。”[吕中：《宋大事记讲义》卷8，文渊阁四库全书本。]

在帝王为学求治需求的驱动下，宋代经筵制度经过太宗、真宗朝的酝酿发展，至仁宗时已趋于成熟与定型。经筵制度的完善，为士大夫通过“创通经义”影响君德修养与政治决策提供了制度保障，推动了宋代学术摆脱汉唐章句训诂向义理之学的转型，一种以“义理”解经为特点的新经学体例——经筵讲义也应运而生[王琦：《论宋代经筵讲义的兴起》，《中国哲学史》2018年第2期。]，加速了理学的形成与发展；同时，也为帝王提升文化、品德与政治素养，树立崇儒好学的典范，拓展信息渠道，开展政治咨询提供了有效平台，为君臣交流互动、形成共同的价值观念提供了契机。[王琦：《学术与政治的互动——以真德秀与徐元杰经筵讲读为例》，《湖南大学学报》2021年第1期。]

宋代《四书》新经典体系的形成和儒学的发展，与程颐、杨时、尹焞、朱熹、真德秀、徐元杰等程朱一系的学者在经筵不断地进讲《论语》《孟子》《大学》《中庸》等经典，从而获得最高层认可与扶持密切相关。[王琦：《朱熹帝学思想研究》，花木兰文化事业有限公司2020年版，第22—25页。]新学、朔学、蜀学、湖湘学、永嘉学等学派领袖人物王安石、司马光、苏轼、胡安国、张栻、陈傅良等，也都曾入侍经筵。他们在经筵所讲所言，不只是其一生学术思想与政治理念精髓的浓缩，甚至代表了士林的群体意识。即使致仕或落职罢祠之后，他们在学界、政界依然有着较大的影响力。因此，儒家经典在经筵进讲及其帝王对其内容的学习，不仅促进了儒家思想向最高层的影响与渗透，而且推动了儒学的官学化与社会化进程。[王琦：《经筵讲义：宋明理学研究的新视域》，《中国社会科学报》（国家社科基金专刊），2021年12月21日，第A07版。]由此可见，在研究宋元时期学术发展与繁荣时，经筵与经筵讲义是不可或缺的新视域。本书通过梳理儒家经史在经筵的进讲史料，希望能够为研究中国儒学发展的学者提新的线索与资料。

责任编辑：近复