黄俊杰 著《孟学思想史论》出版
黄俊杰 著《孟学思想史论》出版
孟学思想史论
黄俊杰 著
卷一，孟子学探索（新编）商务印书馆2025.11
卷二，中国孟子学诠释的发展（增订版）商务印书馆2024.11
卷三，东北亚域外孟子学诠释的流衍，商务印书馆2024.11
著者简介
黄俊杰，台湾大学特聘讲座教授、欧洲研究院外籍院士，曾获第五届华人国学大典学术名家奖（2023）等奖项，研究领域为东亚思想史，出版《孟学思想史论》《东亚儒家仁学史论》《大学之理念》《儒家人文精神》《深叩孔孟》等著作，其中多种专著被译为英、德、法、日、韩、越、西班牙文出版。
内容简介
《孟学思想史论》卷一紧紧围绕原典，将孟子的核心思想置于先秦历史的脉络中加以分析，从孟学研究的内外两个范畴出发，分别论述了孟子的思维方式、心性论、孟子的经典诠释学、孟子及孟子后学的生命观，以及孟子的群己观、义利观、政治论与历史观。作者广泛参考近百年海内外孟学研究论著，对孟子思想的内涵与外延，孟学的研究对象、孟子思想的地位与意义等方面进行了极富学理性的讨论。全书取精用宏，体现了作者在孟子学研究方面的精神成果。
《孟学思想史论》卷二沿着历史与思想的双重脉络，批判性梳理了荀子、朱子、王阳明、黄宗羲、戴震、康有为等中国历代思想家关于孟子思想的研究，探讨了他们对孟子思想的推衍与争辩、解释与发展，以及其中所隐含的思想史意义与诠释学内涵。在书中，作者不仅考察了孟子诠释学的政治学、生命诠释学等面向，还回顾了中外学术界近百年来的孟子学研究论著，辨明了孟学诠释史所见的一般方法论问题，展望了孟学研究的新课题及未来道路。
《孟学思想史论》卷三讨论的主题是孟子学东传日朝地区之后，朝鲜与日本儒者对孟学思想的新诠释。作者从孟子学内部的问题意识和朝鲜儒学史、日本儒学史的视野出发，考察了朝鲜王朝（1932—1910）与德川时代（1603—1868）两国内部有关孟子政治思想的论辩及其思想史意义。作者还论述了东亚视野在孟子学研究中的重要价值，以及该地区孟子学的同调与异趣。日朝儒者释《孟子》于异域，出新解于陈编，他们的阐释构成了东亚孟子学的新篇章。
目录
卷一 孟子学探索（新编）
自 序
第一章 序 论
一、孟子学的“内在范畴”是“外在范畴”的基础
二、孟子学的“外在范畴”是“内在范畴”的落实
三、如无“外在范畴”，则“内在范畴”必定是空洞的概念游戏
四、如无“内在范畴”，则“外在范畴”必成为无方向的盲动主义
第一部 孟子学的内在范畴
引 言
第二章 孟子的思维方式
一、孟子思维方式的两个关键词：“具体性思维方式”
“联系性思维方式”
二、关键词一：“具体性思维方式”
三、关键词二：“联系性思维方式”
四、结 论
第三章 孟子的心性论
一、孟子心性论的三个关键句：“仁义礼智……我固有之也” “人皆有不忍人之心”“尽心知性知天”
二、关键句一：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”
三、关键句二：“人皆有不忍人之心”
四、关键句三：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”
五、孟子心性论中“心”的运作
六、孟子心性论中“心”的修持之效果
七、结 论
第四章 孟子的经典诠释学
一、孟子经典诠释学的三个关键词：“以意逆志”“知人论世”
“脉络性的逸脱”
二、古代中国文化中的“诗教”传统
三、关键词一：“以意逆志”
四、关键词二：“知人论世”
五、关键词三：“脉络性的逸脱”
六、结 论
第五章 孟子的生命观：兼论孟子后学的身心观
一、孟子生命观的三个关键词：“浩然之气”“心”与“践形”
二、关键词一：“浩然之气”
三、关键词二：“心”
四、关键词三：“践形”
五、孟子后学的身心观
六、结 论
第二部 孟子学的外在范畴
引 言
第六章 孟子的群己观
一、孟子群己观的两个关键词：群己之连续性、责任之不相容性
二、关键词一：群己之连续性
三、关键词二：责任之不相容性
四、结 论
第七章 孟子的义利观
一、孟子义利观的三个关键词：严义利之辨、义内说、拒杨墨
二、关键词一：严义利之辨
三、关键词二：义内说
四、关键词三：拒杨墨
五、结 论
第八章 孟子的政治论
一、孟子政治论的四个关键词：民本、仁政、王道、推恩
二、关键词一：“民本”：权力合法化的基础及其问题
三、关键词二：“仁政”：政治活动的本质
四、关键词三：“王道”：权力运作之目标
五、关键词四：“推恩”：权力运作之方式
六、结 论
第九章 孟子的历史观
一、孟子历史观的四个关键词：崇古论、反事实性思考方式、 循环史观、道德的历史解释
二、关键词一：崇古论
三、关键词二：反事实性思考方式
四、关键词三：循环史观
五、关键词四：道德的历史解释
六、结 论
第十章 结 论
附录一 《孟子·梁惠王上·三》“七十者可以食肉”解
一、引 言
二、古代中国的年龄观与敬老价值观
三、中国古代社会的饮食习惯
四、结 论
附录二 《孟子·梁惠王上·七》的“釁”及其文化史意义
一、引 言
二、釁的原义
三、釁礼实施的范畴
四、釁礼的文化史含义
五、结 论
附录三 朝鲜儒者郑齐斗对《孟子·公孙丑上·二》解释
一、引 言
二、“知言”“养气”“集义”：郑齐斗的孟学诠释
三、郑齐斗的孟子学诠释之思想史定位：东亚儒学的视域
四、结 论
附录四 东亚近世儒者对《孟子·尽心上·三十五》的解释
一、引 言
二、中国古代思想中“公”“私”概念的发展
三、东亚儒者对“公”“私”领域关系之看法：以《孟子·尽心上·;三十五》 的解释为中心
四、结 论
附录五 对爱新觉罗·裕瑞孟子学四条评论的回应
一、引 言
二、孟子不见诸侯的理由
三、孟子与桃应对话中的“公”“私”问题
四、管仲的历史评价问题
五、程朱与孟子思想殊途之问题
六、结 论
附录六 李明辉先生的孟子学研究：命题与创见
一、引 言
二、李明辉研究孟子学的进路
三、李明辉对孟子心性论的诠释
四、李明辉对孟子政治论的新解
五、结 论
参考书目
人名索引
名词索引
卷二 中国孟子学诠释的发展（增订版）
增订版序 1
首版序 3
第一章 序 论 6
一、引 言 6
二、孟子学研究回顾（一）：哲学／观念史的进路 12
三、孟子学研究回顾（二）：历史／思想史的进路 39
四、孟学诠释史研究课题的展望 51
第二章 孟学诠释史中的一般方法论问题 58
一、前 言 58
二、经典诠释者的历史性及其问题 58
三、问题意识的自主性及其性质 71
四、诠释的循环性：经典、诠释与诠释者 78
五、结 论 84
第三章 荀子对孟子的批判：“思孟五行说”新解 87
一、问题之所在 87
二、“思孟五行说”中的“心”及其特质 91
三、“思孟五行说”中“道”的内在化 97
四、“ 思孟五行说”与中国古代的“联系性宇宙观”：“ 案往旧造说”新诠 101
五、结 论 104
第四章 作为政治学的孟子诠释学（一）：宋儒对孟子政治思想的争辩及其蕴含的问题 106
一、引 言 106
二、宋儒之孟子争议的引爆点 108
三、王霸之辨：理想与现实的对立 118
四、君臣关系：相对性与绝对性之辨 127
五、宋儒的尊孔与“道”的新诠释及其颠覆性 137
六、结 论 146
第五章 作为生命诠释学的孟子诠释学（一）：朱子对孟子“知言养气”说的诠释及其回响 151
一、引 言 151
二、“知言”与“养气”的内涵及朱子诠释中所蕴含的问题 154
三、从“穷理”“知言”到“养气”：朱子对孟学的诠释 169
四、朱子对孟子“知言养气”说的解释所引起的回响 181
五、结 论 196
第六章 作为生命诠释学的孟子诠释学（二）：王阳明思想中的孟子学 199
一、引 言 199
二、王阳明思想中的孟子学 201
三、王阳明的孟子诠释学的特质 209
四、王阳明的孟子诠释学的“言后之意” 214
五、结 论 221
第七章 作为护教学的孟子诠释学（一）：黄宗羲对孟子心学的发挥 223
一、引 言 223
二、孟子心学特质及其内涵 224
三、 黄宗羲解释孟子心学的基本立场：兼论其与帛书《五行篇》的对比 228
四、黄宗羲对朱子学的批判：以孟学解释为着眼点 235
五、结 论 249
第八章 作为护教学的孟子诠释学（二）：戴震的孟子学解释及其涵义 254
一、引 言 254
二、戴震孟子学的理论基础及其内涵 255
三、戴震孟子学的护教学性质 268
四、戴震孟子学的方法论 276
五、结 论 283
第九章 作为政治学的孟子诠释学（二）：康有为对孟子学的解释 285
一、引 言 285
二、《孟子微》的著作背景及其基本立场 287
三、中西思想在《孟子微》中的调融（一）：民主、自由与平等 292
四、中西思想在《孟子微》中的调融（二）：社会进化与经济发展 303
五、《孟子微》在儒学思想史上的历史意义 311
六、作为政治学的诠释学：康有为释孟的诠释学涵义 315
七、结 论 317
第十章 作为生命诠释学与政治学的孟子诠释学：当代儒家对孟子学的解释 319
一、引 言 319
二、唐、牟、徐三先生的思想与治学：同调与异趣 321
三、孟子心性论的新解释：心学传统的现代诠释 326
四、孟子政治论的重读：人民主体性的建立 343
五、结 论 348
第十一章 结论：兼论中国诠释学的特质 351
一、引 言 351
二、孟子、《孟子》及其诠释者之间的辩证 352
三、中国诠释学的特质：以孟学解释史为中心 356
四、总 结 363
附录一 文献选编注释 367
1 赵岐：《孟子题辞》 367
2 赵岐：《孟子篇叙》 377
3 荀子：《非十二子》 379
4 荀子：《性恶》 382
5 王充：《论衡·刺孟》 385
6 皮日休：《请孟子为学科书》 393
7 韩愈：《韩昌黎集》选文三则 395
8 王安石：《杨孟》 399
9 朱熹：《孟子序说》 401
10 朱熹：《孟子集注》选文三则 404
11 陆九渊：《与李宰》 408
12 刘三吾：《孟子节文题辞》 411
13 王阳明：《传习录》选文三则 414
14 黄宗羲：《孟子师说》选文二则 418
15 戴震：《孟子字义疏证·序》 421
16 戴震：《孟子字义疏证》选文二则 424
17 焦循：《孟子正义》选文二则 429
18 康有为：《孟子微·自序》 433
19 康有为：《孟子微》选文二则 436
20 当代儒家释孟文字三则 438
附录二 东亚儒家经典诠释史中的三个理论问题 442
一、引 言 442
二、思想原创者的所有权问题 443
三、思想交流中的“脉络性转换”与解释者的自由度问题 446
四、诠释的无政府主义问题 453
五、结 论 455
参考书目 457
人名索引 483
名词及主题索引 496
后记 504
卷三 东北亚域外孟子学诠释的流衍
自序 1
第一章 绪论 4
一、21 世纪重访东亚思想传统的必要性及其策略 5
二、东亚儒家经典性之类别及其移动 13
三、作为经典的《孟子》及其在域外的“脉络性转换” 22
四、孟子学诠释与朝日儒者思想主体性的建立 37
五、本书结构与论述课题 38
第一部分 孟子学的视野
引 言 43
第二章 朝日儒者对孟子政治思想的论辩（上）：以“王道”理念为中心 44
一、引言 44
二、朝鲜君臣互动中的孟子及其“王道”概念 49
三、孟子“王道”概念在日本的两阶段“脉络性转换” 64
四、作为“王道”对立面的“霸道”：兼论管仲的历史定位 79
五、结论 103
第三章 朝日儒者对孟子政治思想的论辩（下）：以“孟子不尊周”问题为中心 106
一、引言 106
二、朝鲜儒者对“孟子不尊周”的辩论 108
三、日本儒者对“孟子不尊周”问题之论述 127
四、结论 147
第四章 朝日儒者对孟子心性论的思考：以“知言养气”说为中心 150
一、引言 150
二、朝鲜儒者对孟子心性论的解释 151
三、日本儒者对孟子心性论的解释 179
四、结论 191
第二部分 朝日儒学史的视野
引 言 197
第五章 17 世纪朝鲜儒者的两种孟子学：李惟泰与郑齐斗 198
一、引言 198
二、17 世纪朝鲜孟子学的思想背景 199
三、李惟泰孟子学中的朱子学元素 213
四、郑齐斗孟子学中的阳明学元素 221
五、结论 225
第六章 17 世纪东亚比较视域中的伊藤仁斋孟子学 227
一、引言 227
二、仁斋方法学的思想史背景及其运用 228
三、仁斋孟子学的关键词及其对朱子学的批判 239
四、伊藤仁斋与黄宗羲的孟子学之比较 254
五、结论 263
第七章 18 世纪东亚比较视域中的丁茶山孟子学 264
一、引言 264
二、茶山对孟子性善论的解释 266
三、东亚儒学视野中的茶山孟子学 275
四、结论 297
第八章 18 世纪朝鲜国王正祖与儒臣对孟子学的解读 300
一、引言 300
二、东亚王权与孟子的互动：历史的回顾 301
三、正祖与儒臣关于孟子心性论的讨论 314
四、正祖与儒臣关于孟子政治论的讨论 330
五、结论 339
第三部分 结论
第九章 中国孟子学对照下的朝日孟子学 345
一、引言 345
二、孟子的魅力何在？ 347
三、《孟子》文本的魅力何在？ 350
四、孟子学与中朝日权力结构之关系 361
五、朱子学在中朝日孟子学中的角色 364
六、总结 365
附录
引言 369
附录一 朝鲜王朝时期朝鲜孟子学文献选编注释 371
1. 柳成龙（1542—1607）：《读余隐之尊孟辨》 372
2. 李民宬（1570—1629）：《孟子不尊周论》 376
3. 俞棨（1607—1664）：《疑孟辨》 379
4. 鱼有凤（1672—1744）：《孟子不尊周论》 382
5. 洪泰猷（1672—1715）：《孟子不尊周论》 385
6. 郑宗鲁（1738—1816）：《孟子不尊周论》 388
7. 宋时烈（1607—1689）：《浩然章质疑》 392
8. 金昌协（1651—1708）：《上尤斋孟子浩然章义问目》 404
9. 郑齐斗（1649—1736）：《浩然章上解》诠释选文 4 则 408
10. 任圣周（1711—1788）：《孟子不动心章说》 412
11. 丁茶山（1762—1836）：《公孙丑问不动心章》诠释选文5则 416
12. 李恒老（1792—1868）：《孟子浩然章疑义》 422
13. 许传（1797—1886）：《孟子不动心章 己巳五月，以同经筵进参》 425
附录二 德川时代日本孟子学文献选编注释 427
1. 伊藤仁斋（1627—1705）：《孟子劝诸侯行王道论》 428
2. 荻生徂徕（1666—1728）：《孟子识》 432
3. 太宰春台（1680—1747）：《孟子论》 459
4. 薮孤山（1735—1802）：《崇孟》 469
5. 深谷公干：《辨非孟论》 491
6. 中山城山（1763—1837）：《崇孟解》 500
7. 松村九山（1743—1822）：《管仲孟子论》 508
8. 日尾瑜（1788—1858）：《管仲非仁者辨》 530
9. 伊东蓝田（1734—1809）：《蓝田先生汤武论》 537
10. 藤田东湖（1806—1855）：《孟轲论》 543
志谢 548
引用书目 549
人名索引 579
名词索引 591
卷二 增订版序
这部《孟学思想史论》（卷二），于1997年在“中研院”文哲所出版，2006年再版改订若干错字，现在承蒙文哲所同仁好意，愿意出版增订版，所以我将全书各章标题与内容大幅修订乙过，参考吸纳1997年以后中外学界相关研究成果，增补附录一部分引言与注释，并增入《东亚儒家经典诠释史中的三个理论问题》一文，作为新版的附录二，我愿意在新版付梓之际，再志片言，以就教于本书读者。
赵岐《孟子题辞》说《孟子》全书七篇261章，共34685字，《孟子》言语浩瀚，论述若无涯涘，与《论语》文字精简，易于成诵，殊不同科。朱子在《读书之要》（收入《晦庵先生朱文公文集》卷七四）中，曾指示门人读《孟子》之法说：“《孟子》每章或千百言，反覆论辩，虽若不可涯者，然其条理疏通，语意明洁，徐读而以意随之，出入往来以十百数，则其不可涯者，将可有以得知于指掌之间矣。”数十年来我遵循朱子教诲读诵《孟子》，虽然不能完全达到朱子所揭橥“循序而渐进，熟读而精思”的境界，但确实将朱子读书法悬为准绳，字求其训，句索其旨，参详历代儒者释孟、诤孟、诋孟、批孟的言论，参互搜讨以验其通塞，厘订其思想史意义与诠释学内涵。现在这部第二卷就是我从中国孟子学诠释史中，择其特具思想史意义与诠释学意义者，加以排比疏通，以众说互相诘难，以求其理之所安，所写作的学习心得。
钱基博（1887—1957）先生于1919年五四运动爆发之年，撰写《四书解题及其读法》，关于《孟子》之读法，指示三项方向：（1）明其立言；（2）籀其性理；（3）考其辨诸子。拙书《孟子思想史论》（卷一）各章，析论孟子思维方式、心性论、生命观、身心关系论、义利之辨、王霸之别，均直接间接与钱先生揭橥三大方向有关。如果说卷一聚焦《孟子》的文本（text），那么卷二就可以说是对于“在脉络中的文本”（texts in context）的解读。我所谓“脉络”一词兼摄二义：一是历代孟子诠释者个人思想的“脉络”，二是历代孟子诠释者所身处的时代氛围与思潮的大“脉络”。本书采取思想史的视野，运用牟宗三（1909—1995）先生所谓“文献的途径”，将《孟子》文本及其思想，置于中国思想史脉络之中，探讨《孟子》在两千年来如何被历代思想人物如荀子、宋儒、朱子、王阳明、黄宗羲、戴震、康有为以及20世纪“当代新儒家”所解读、诠释或争辩。历代解读或争论孟子的思想家，人自为说、家自为书，但都共同分享孟子所建构的“意义共同体”的核心价值理念，“仁义内在”“性由心显”是他们的共识，“王道”民本政治是他们的愿景，在两千多年的历史巨流中，共同谱出一场史诗式的大合唱，时而铁骑突出、钟鼓齐鸣，时而琴韵悠扬、低诉衷曲，但一贯是萦绕耳畔，深扣心弦！
本书在建构中国孟子学诠释史这一首壮丽的史诗之时，也同时探索经由孟子学诠释史所透显的中国经典诠释学的突出面向：（1）作为“生命诠释学”的儒家经典诠释学；（2）作为政治学的儒家经典诠释学；（3）作为护教学的儒家经典诠释学。三者在源远流长的中国孟学诠释史中交光互影之处甚多，在孟子学的波光粼粼之中，折射出中国经典诠释学的特质。希望本书所探索的点滴，可以汇入中国诠释学的巨流，在不久的将来更可以如宋人杨万里诗云：“堂堂溪水出前村”！
黄俊杰
序于台北文德书院
2021年10月15日
卷三 自序
这部书是《孟学思想史论》的第三卷，完稿之日上距 1997 年问世的第二卷（“中研院”文哲所初版，2022 年增订新版）实在稽延太久，惭愧何似！第三卷之所以拖延如此之久，主要原因当然是我自己学殖荒落，力不从心。朝日孟子学第一手史料数量庞大、浩如烟海，研究过程中常有绠短汲深之叹！ 自从第二卷出版后，我常常想到孟子以孔子私淑弟子自任，所以必须再溯源深入孔学与《论语》。钱穆（1895—1990）先生说：“学者仍当潜心论语，确乎有得，然后治孟子之书，乃可以无病。此义不可不知。”我深受钱先生这句话的启发，深感在研究朝日孟子学之前，必须再回到孔学的思想世界，所以穷数年之力完成了一部《德川日本〈论语〉诠释史论》（台大出版中心，2007 年一版，2015 年二版）。后来，我的研究兴趣又延伸到东亚思想交流史以及东亚儒家仁学等领域，兴味盎然，流连忘返，以致这部书的研究工作进度受到稽延。
直到去年（2020）年初新冠病毒开始肆虐全球，在危疑惶恐的日子里，我自己也困于病苦，遂闭门整理过去长期积累的资料，奋力写完这部书，也算是完成了当年自己对自己的约定。 在过去长期研究朝日孟子学的过程里，四十几年前向先师萧公权（1897—1981）先生问学的情景，时时涌上心头。回忆他 1925 年在美国康奈尔大学撰写博士论文的工作原则时，萧先生说：“研读直接资料应力求精悉，参考间接资料宜致其广博。”并拈出“以学心读，以平心取，以公心述”12 字，作为撰写学术性著作的座右铭。a 我惭愧未能窥萧先生学问殿堂之缝隙，但在写作这部书时，都尽力搜罗第一手史料，广泛参考当代相关研究文献，并遵照萧先生指示的 12 字原则进行研究工作，希能免于陨越。
在“躲进小楼成一统”（鲁迅诗），与中朝日儒学者亲切对话后写作这一本书时，我常常感受到思想史与哲学之间的互补性及其张力。诚如卡西尔（Ernst Cassirer, 1874—1945）所说，包括思想史事实在内的历史事实之“内在统一性”（inner unity）与“逻辑一致性”（logical homogeneity）的建立，都有赖于史学家的“主观性”的照映，思想史的“古今之变”的客观意义，只有通过史学家主观的“一家之言”才能被彰显、被解读。 我写作这部书，一方面从数量可观的朝日孟子学第一手资料中选择我主观认定具有思想史意义的文件，另一方面又将这些文件中与本书论述内容具有直接关系者，选编成为两组附录，并加详细注释及评议。我又从孟子学立场出发，衡量这些文本的理论意趣。
刘述先（1934—2016）先生曾说他做研究时，“用思想史的观点去校正哲学的观点，也要用哲学的观点去校 正思想史的观点，这才不至于陷入一偏之见，而能维持比较全面而平情的观点。……我们要研究思想本身的理论效果，厘清其本义；也要检讨思想所引生的实际效果，观察其作用乃至流弊。”刘先生所揭橥的研究方法极具启发性，我写这部书时依循刘先生的方法，勉力以赴，希望从对第一手资料的主观性筛选与解释之中，体现主客平衡的效果。马一浮（1883—1967）先生尝悬“通而不局”“精而不杂”“密而不烦”“专而不固”四项，以为读书之要道。我虽不能至，但心向往之，悬为鹄的，黾勉从事。
