李守力：《周易》系辞公理与三极相通体例

来源：“经学研究”微信公众号

时间：孔子二五七七年岁次丙午五月初一日庚申

          耶稣2026年6月15日

2026年6月12日，由同济大学经学研究院主办的同济・敦和经学高端讲坛第二十九期在同济大学云通楼410室举办。山东大学中国经学研究中心高级研究员李守力应邀，作题为《周易》系辞公理与三极相通体例的专题讲座。本场讲座由同济大学人文学院曾亦教授担任主持人，人文学院吴小锋副教授担任与谈人，校内外众多师生到场聆听学习。

讲座伊始，曾亦教授对主讲人李守力的学术履历、研究方向与治学理念进行了简要介绍，李守力老师三十余年潜心研习中国传统文化，坚守经学道统，志在重建经学，倡导道器合一、经世致用思想。在《周易》经学、儒学、佛学、道学、中医学、术数学等传统文化方面有深厚的兴趣与研究。

主持人：曾亦教授

本次同济·敦和经学高等讲坛，李守力老师围绕《周易》三极之道与三极相通体例展开解读，以卦爻常用断辞为核心，梳理其内涵、文献依据、传文应用及对应规则，立足原典进行阐释。整场讲座以三极之道为纲，厘清了《周易》系辞的使用公理与内在体例。

主讲人：李守力研究员

首先，李守力老师考证了 三极（天地人三才）的文献出处。三极即天地人三才，《系辞上传》言“六爻之动，三极之道也”，《系辞下传》提出“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六”，《说卦传》记载“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。六爻“兼三才而两之”，对应宗庙、天子、诸侯、三公、大夫、元士不同层级。此外，《素问・宝命全形论篇》、帛书《要》篇、《序卦传》等文献，也对天地生人、三才秩序与人伦礼法作出阐释，佐证了天地生人、三才立道的核心内涵，三才是解读《周易》的根本框架。

其次，李守力老师阐释了三极之道在《文言传》《彖传》中的叙事应用。乾卦《彖传》与《文言传》分三部分诠释卦辞，严格依照天地人三极之道展开；《文言传》解说乾卦爻辞，也分别以人道、地道、天道为核心分层解读。泰卦《彖传》以“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”对应三极，否卦则与之相反。坎、离、豫、观、颐、咸、恒、睽、益、革、丰、节等卦的《彖传》，均增补文字阐述三极之道，借助天地运行、圣人行止解读卦义与占断之辞。

讲座重点讲解了三极相通体例，将卦爻辞用词划分为六大相通层次。其一，亨为地天相通，属于群体神性。六十四卦中有39卦卦辞出现“亨”，爻辞仅4处，又分为元亨、大亨、光亨、小亨、亨小、窒等不同等次。六十四卦分为三十六宫，划为天道、人道、地道三区，其中人道区“亨 出现频次最低，《序卦传》载 “致饰然后亨则尽矣”，人文兴盛致使亨通衰减。其二，贞为圣天相合，属于群体理性，古经中“利贞”共23见。其三，孚与“利见大人”属人天相通。“有孚”是“以阳化阴之至诚”，全文共42见，多分布于爻辞，具备开启、补救 “亨” 的作用。“大人”为神性主体，卦爻辞中共出现12处，常伴随“孚”“亨”出现，在无亨卦中承担开启功用。其四，涉大川为地地相通，代表国与国往来，共计出现12次，是《连山》遗存用语，在三极各区分布较为均衡。其五，有攸往、无不利、无攸利属于人地相通。“有攸往”共21见，七成集中在人极区，代表一国之内的行动；“无不利”共13处，全部见于爻辞，是“有攸往”的最佳落地状态；“无攸利”共9处，与“无不利”相反，指个体与空间关系不通。最后，吉凶悔吝对应人人相通与人心相通。“吉”为人人相通，“凶”为人际阻隔，“悔”是人心自省悔过，“吝”是人心闭塞。结合后天八卦图可知，吉凶悔吝循环流转，《周易》借这类占断辞阐明修德寡过、趋吉避凶的内涵。整场讲座依托原典，完整梳理了《周易》系辞公理与三极相通的完整体例。

与谈人：吴小锋副教授

主题报告结束后，现场进入互动研讨环节。与谈人吴小锋副教授围绕三极之道与《周易》卦序、爻象公理十二条等专业问题，与李守力展开深度交流探讨。谷继明教授充分肯定李守力老师多年深耕易学的研究成果，并就三极之道如何贯通《周易》全书义理这一问题，与主讲人深入论辩。在场同学也积极举手提问，围绕三易溯源等易学基础问题积极请教。面对师生的各类问题，李守力老师引经据典、作答详实细致，逻辑清晰、内容丰富，现场学术讨论氛围热烈浓厚。

最后，曾亦教授代表同济大学经学研究院对李守力老师的精彩讲述表达了由衷的感谢。本次“同济·敦和经学高端讲坛”在师生们的热烈掌声中圆满落幕。

责任编辑：近复