杨泽波 著《儒家生生伦理学要义》出版暨代序、后记

书名：《儒家生生伦理学要义》

作者：杨泽波

出版社：商务印书馆

出版时间：2026-4

【内容简介】

《儒家生生伦理学要义》是杨泽波教授儒家生生伦理学核心思想之简述。全书以“我觉故我在”为阿基米德之点，突破理性、感性两分模式束缚，梳理出与成德成善相关的三个要素，即智性、欲性、仁性，创立了三分法；进而以这种新方法为基础，围绕仁性与智性的关联，重新安顿孟子和荀子，心学和理学的位置、诠释道德之心与宇宙万物的关系，从两千多年儒学发展史中发掘出道德践行为主、道德存有为辅的两条线索。读者阅读本书可以更为便捷地理解儒家生生伦理学。

【新书目录】

儒家生生伦理学何以为“生生”（代序） 11

第一章 智性的双重功能 21

第一节 “我觉故我在”与“三分法” 21

第二节 外识：智性的第一重功能 24

第三节 内识：智性的第二重功能 27

第四节 从智性维度进一步看内识之必要 30

第二章 欲性与物质层面的生存 34

第五节 通过内识证明欲性维度的内觉并非幻觉 34

第六节 物质利欲保障人物质层面的生存 37

第七节 价值选择关系：人禽之分义利之辨的精髓 38

第三章 仁性：本体的生成与特性 41

第八节 研究方法的转变 41

一、前人研究的基本路数 41

二、李泽厚的积淀说 43

三、儒家生生伦理学的态度 46

四、孔子之仁与孟子之良心是同等的概念 47

第九节 儒家生生伦理学对仁性的解读 49

一、良心与才 49

二、才与生长倾向 51

三、才之观念的不足 53

四、由生长倾向到伦理心境 55

五、伦理心境的两种形态 57

六、仁性是建基于生长倾向之上的伦理心境 58

七、先天还是后天：一个自我辩护 60

八、恶没有独立的来源，只是善的缺乏 62

九、对上述解读的一种验证 65

第十节 积淀说与结晶说之同异 67

一、文化-心理结构分析还是性善论解说 68

二、“先天而先在”还是“后天而先在” 71

三、“情本体”还是“仁本体” 75

第十一节 仁性与时空 78

一、仁与时空的关系未能正式进入儒家视野 79

二、关于仁含有时间和空间因子的证明 82

三、仁作为本体何以能够发用 84

四、积极意义的自由何以可能 87

五、仁体发用的两个方面 89

第十二节 仁体与ontology 90

一、将仁体置于ontology背景下引出的困惑 90

二、经验抑或先验：一个更为重要的自我辩护 93

三、从唯识学成佛理论的内在困难看仁性诠释的合理性 103

第四章 仁性保障智性具有活动性 106

第十三节 智性与仁性辩证关系概说 106

第十四节 “道德动力学”：一个有重大学术价值的问题 108

第十五节 心为什么有活动性 111

一、关于心有活动性的理论分析 111

二、驳“道德绑架说” 114

第十六节 心的内在运行机制 115

一、就仁性自身而说 115

二、就仁性与智性关系而说 116

三、自觉与自愿的有机统一 118

第十七节 “道德动力学”与休谟伦理难题 119

第十八节 麦金太尔与赫斯特豪斯的努力及其局限 121

第十九节 儒家生生伦理学对休谟伦理难题的破解 127

一、休谟伦理难题何以在儒学中无法立身 127

二、儒家生生伦理学与麦金太尔、赫斯特豪斯的不同 129

三、以人文方式避开休谟伦理难题的意义 130

第五章 智性保障仁性不陷于流弊 133

第二十节 心学流弊以及牟宗三的形著论 133

一、流弊与形著 133

二、不能将克治心学流弊的希望寄托于性体 134

第二十一节 内识是杜绝心学流弊的根本之法 136

一、心学流弊的根本原因是仁性无知 136

二、启动内识以杜绝仁性无知 138

三、从康德的思路看内识的合理性 141

四、“两次启蒙说” 142

第二十二节 存在主义核心命题之批判 144

一、“存在先于本质” 144

二、“本质先于存在” 147

第二十三节 “本质先于存在”隐含的问题同样不容忽视 149

一、“本质先于存在”容易产生的问题 150

二、失当、保守、遮蔽的根源仍在仁性无知 152

三、启动内识是克服仁性无知最有力的武器 153

第二十四节 将内识置于经权范式之下 155

一、内识与经权 155

二、小人行权是现代社会的一大病灶 157

三、“拒萨庄” 161

第二十五节 新人禽之辨 162

第二十六节 两个不同命题的辩证融合 164

第六章 何为善：由伦理之善到道德之善 167

第二十七节 欲性之肯定 167

第二十八节 仁性合于伦理是一种善 168

一、两种不同的求善思路 168

二、做好“常人”：一个不容忽视的问题 171

三、由仁性而成的善为伦理之善 179

第二十九节 智性成就道德是另一种善 180

一、道德之善 180

二、道德之善需要有勇敢精神 182

三、道德之善需要有谨慎态度 183

第三十节 仁性伦理与智性道德的统一是完满之善 185

一、完满之善的表述方式 185

二、儒家伦理学与西方伦理学的另一个不同 186

第三十一节 关于道德与幸福关系的思考 187

一、儒家与康德思路的不同 188

二、儒家对于德福不一的独特解释 189

三、另一种意义的福报 190

第七章 存有路线的展开 191

第三十二节 存有释义 191

第三十三节 仁性在存有中的作用 194

一、另一种呈现：存有意义的呈现 194

二、存有意义的呈现与“胡塞尔现相学意向性的直接性” 197

第三十四节 智性在存有中的作用 199

一、证明存有意义的呈现何以可能 199

二、证明外部世界的存在 202

第三十五节 两层存有：存有论发展的一个有意义方向 204

第八章 儒学发展一主一辅两条线索总览 207

第三十六节 践行之主线 207

第三十七节 存有之辅线 211

第三十八节 两条线索的相互影响与完美闭环 213

第三十九节 立法三分聚合两流，倒转天人终归一本 215

第四十节 真幸运，我找到了那个神奇的“三” 220

后  记 222

【作者介绍】

杨泽波，复旦大学哲学学院教授，山东大学易学与中国古代哲学研究中心讲席教授。早年专攻孟子，著有《孟子性善论研究》《孟子评传》《孟子与中国文化》《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》。后长期致力于牟宗三儒学思想研究，著有《贡献与终结：牟宗三儒学思想研究》（五卷本）《<心体与性体>解读》《走下神坛的牟宗三》《焦点的澄明：牟宗三儒学思想中的几个焦点问题》《焦点之再议：牟宗三儒学思想中几个有争议问题》。近年来着力于儒家生生伦理学的建构工作，著有《儒家生生伦理学引论》《儒学谱系论》。发表学术论文200余篇。

【代序】

【后记】

我建构儒家生生伦理学的工作主要由两部著作组成，一是《儒家生生伦理学引论》，二是《儒学谱系论》。最初想把它们作为上下卷一起出版，上卷为论，下卷为史；上卷以论带史，下卷以史促论。但受种种因素的限制，后来不得不分开出了。复旦大学哲学学院近来启动了“一流学科培优行动支持计划”，本想趁此机会恢复最初计划的样子。但因为两部著作加起来约90万字，篇幅过大，未能如愿。于是听从好友的建议，改出这本《儒家生生伦理学要义》。这个版本由上述两部著作的核心章节重新编排改写而成，可视为这两部著作的一个简编本，故名“要义”。希望它能够帮助读者较为便捷地理解我的儒家生生伦理学。

虽是一个简编本，但成书过程却颇为曲折。书稿很早就完成了，交付出版社后的流程也比较顺利。谁知三校完成即将下厂付印时突然发现了一个问题。以三分法为基础区分伦理和道德，是本书的一个重要着力点。但清样不少章节仍然不加清理地频繁使用“道德”一词，让这种用心大打折扣，而且全书篇幅略长，与“简编”之义不合。尽管明知此时已不宜做大的改动，但追求极致的心态占了上风，最后还是下决心改。修改后，全书表述有了较大改观，由原先的12章精简为9章。这番折腾给编辑工作带来了很大的麻烦。好在责任编辑齐晓鸽接纳了我的任性，理解了我的坚守，不厌其烦对稿子做了二次编辑。对她的宽容和认真工作态度在此表达诚挚的感谢。

“儒家生生伦理学何以为‘生生’”原是一篇论文，扼要说明了儒家生生伦理学之所以为“生生”的三个理由，即本体之生生，过程之生生，天人之生生。置于卷首，作为代序。

作者

2025年12月

责任编辑：近复