2026中华文明课堂·系列讲座·第九讲《创辟突击：从宫廷六经到儒家六经，再到四书学的历史演变》

来源：“武夷论道”微信公众号

时间：孔子二五七七年岁次丙午五月十二日辛未

          耶稣2026年6月26日

活动纪要

2026年6月25日傍晚，2026中华文明课堂系列讲座第九讲在武夷学院朱子书院报告厅成功举办。本次讲座由中国人民大学、中共南平市委、南平市政府、武夷学院联合主办，中华文明武夷研究院、中国哲学史虚拟教研室、南平市朱子文化传承发展中心、武夷学院朱子学研究中心承办，特邀吴吉明老师担任主讲，中国人民大学哲学院硕士生刘盼主持。

吴吉民老师开宗明义，基于大历史观指出，中华文明之所以能绵延五千载而不绝，关键在于其拥有“中”与“易”这一对相生相济的精神内核，而儒家经典从宫廷六经到四书学的演进历程，正是这一内核不断被激活与重构的过程。他系统梳理了从原始部落融合到朱子理学集大成的文明脉络，孔子对六经的儒学化改造，堪称中国文化史上第一次“创辟突击”；朱子构建四书学体系，则是回应时代挑战的第二次“创辟突击”——这一划分深刻揭示了中华文明在坚守文化基因的同时与时俱进的内在动力。

随后，吴老师从三个方面展开论述：

一、中华文明的精神内核与早期融合

关于文明起源问题，吴老师详细辨析了早期两大部落文明的特质与融合过程。东夷文明以山东地区为核心，崇尚对宇宙规律（“易”）的探索，伏羲画八卦即源于对日升月落自然现象的细致观察，其“仁”的风俗体现了对个体生命的极高尊重，这种对“生”的重视构成了后来儒家“生生之德”的思想源头。华夏文明以炎黄部落为核心，以礼乐文明为显著标志，山西陶寺遗址巨型观象台所体现的“中”的理念，不仅仅是一种天文观测技术，更是一种政治哲学——即在地理上“择地而中”，在政治上追求不偏不倚的公平与公正。吴老师指出，大约在距今四千多年前，受大洪水及全球气候的影响，东夷部落被迫西迁，华夏部落顺势东进，双方在晋南陶寺遗址附近相遇。不同于后世常见的征服战争，两大文明集团通过政治谈判达成了“禅让制”的妥协方案——华夏与东夷部落轮流执政（如尧传舜、禹传伯益），实现了史无前例的“百族融合”。这一伟大的融合将东夷的“易”（变易思维）与华夏的“礼乐”（秩序构建）完美结合，确立了影响深远的“中道思想”，不仅奠定了中华文明早期的“中国”概念，更为后世儒家的“中庸”之道埋下了伏笔。

二、孔子的自觉性转化与六经儒学化

吴老师提出，孔子完成了对上古经典的第一次“创辟突击”，这一过程绝非简单的文献整理，而是一次深刻的哲学革命。孔子将东夷文明的“仁”注入原本属于宫廷档案的六经之中，使外在制度（“礼”）转化为具有内在温度与人道主义色彩的温情理念，赋予了古老的六经以“真生命”。通过“吾道一以贯之”的“仁”，孔子成功地将殷周以来对“天”的敬畏转向了对“人”的发现，确立了中华文明鲜明的人本主义基调，这与西方文明以神为本的出发点形成了本质区别。吴老师进一步分析了曲阜在这一历史进程中的特殊地位：作为周公的封地，曲阜既完整保留了周朝的礼乐制度，又是东夷文化的核心腹地，天然成为了西周文明与东夷文明二次融合的枢纽。正是在这片文化沃土上，孔子将东夷的“仁”与华夏的“礼”进行了创造性的结合，完成了六经的儒学化改造，使其从王官之学真正转变为塑造民族精神品格的经典体系。

三、朱子理学的创造性转化与四书学确立

面对宋代市民社会兴起带来的世俗化浪潮以及佛道二教在形而上学领域的挑战，朱子完成了儒学的第二次“创辟突击”。吴老师分析，在唐代以前，儒学长于伦理教化，却在宇宙论构建上有所欠缺，面对佛教精致的般若空论往往处于守势。朱子在闽北武夷山地区沉潜数十年，不仅将“天理”确立为宇宙的终极本体，将“中”“和”“仁”“义”等核心价值纳入天理范畴，解决了儒学长期以来缺乏本体论支撑的短板；更在吸收佛道二教辩证思维与宇宙观的基础上，构建了“理一分殊”的哲学体系，极大地丰富了儒学的思辨色彩，赋予了儒学前所未有的形而上深度。在此基础上，朱子敏锐地洞察到《礼记》中的《大学》《中庸》《论语》《孟子》所蕴含的巨大思想潜能，将这四部经典合编为“四书”，并倾注毕生心血进行集注。随着朱熹《四书章句集注》被钦定为科举标准教科书，“四书”逐渐取代了传统六经的权威地位，成为元明清三代官方意识形态的核心文本。四书体系涵盖了人格养成的阶梯（《大学》）、心性修养的境界（《中庸》）、日用常行的规范（《论语》）以及王道政治的蓝图（《孟子》），精准契合了宋以后市民社会对精神世界的渴求，标志着儒学进入了一个全新的发展阶段。

讲座最后设置互动环节，吴老师就现场及线上同学提出的问题作出回应。针对“‘中’与‘易’如何融通及日常修养如何避免固守中道而失应变能力”的疑问，吴老师指出，朱子通过“太极生两仪”的宇宙论，将“中”与“易”统一于“天理”之下；在实践层面，朱子制定《家礼》等规范，将礼制下沉至民间，通过具体礼仪实践落实“中道”思想。针对“东西方轴心时代差异”的问题，吴老师认为中国文化的优势在于历史积淀的深厚性，中国文化复兴可同时回溯孔子时代与尧舜禹的“前轴心时代”，这种溯源能力使中国文化更具根基与连续性。针对“孔子为何选择‘仁’作为核心”的提问，吴老师解释，“仁”在孔子时代是更具生命力的道德范畴，而“中”在当时更加倾向于一种政治化的表述；朱子将“仁”提升为宇宙“生生不息”之源，构建了“生命宇宙观”，使其成为连接天理与人性的核心纽带。

吴老师最后引用布罗代尔时段理论，将儒学比作历史结构的“海底基座”，指出其历经朝代更迭甚至异族统治而内核不改，“中”“易”相济的精神内核正是中华文明绵延不绝的关键。主持人刘盼向吴吉民老师的精彩讲授致谢，在热烈的掌声中宣布讲座圆满结束。

责任编辑：近复