诗礼传家：孔府旧藏文物展｜余荫百世——孔府旧藏中的恩荣与礼制

作者：杨晓玉

来源：孔子博物馆

时间：孔子二五七七年岁次丙午八月廿八日乙卯

　　　耶稣2026年10月8日

西汉初年，儒学渐趋复兴，孔子后裔的地位随之提升。汉高祖十二年（公元前195年），朝廷封孔子九代孙孔腾为奉嗣君，是为孔子嫡裔受封之始。宋仁宗至和二年（1055年）封四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，此后该封号虽有短暂变更，但世代沿袭，直至1935年改封七十七代孙孔德成为“大成至圣先师奉祀官”。衍圣公府的兴起与发展，是历代帝王尊孔崇儒的历史缩影。

孔子博物馆《诗礼传家：孔府旧藏文物展》，通过梳理孔府嫡裔受封的源流，展现“余荫百世”的家族荣光与礼制传承，让大家得以窥见孔府在传统政治与礼乐秩序中的特殊地位。

01/ 恩荣之典：诰封诰命 /

古代的封赠制度，是指朝廷根据官员的职位和级别，为其家族成员赏赐官爵，到明清时期演变为诰敕之制。明清两代，官员受赠时，五品及其以上用皇帝诰命授予，称“诰封”；六品及其以下用敕命授予，称“敕封”。一般而言，诰封颜色越丰富，说明受封者官衔越高。

孔宪培及夫人诰封

清同治 孔子博物馆藏

此诰命为五彩织锦，以黑、红、黄、白、紫五色织成，并用汉、满两种文字书写。卷首织有“奉天诰命”四字，是清同治四年九月二十八日追赠孔祥珂的曾祖父母孔宪培夫妇的诰命。

奉天诰命盒

清 孔子博物馆藏

此盒为恭放圣旨之用，孔府旧藏。木质描金，盒盖雕云龙九条，正面五条，背面二条，两侧各一。两面正中嵌一蓝漆地木牌，正面上书两行铭文，右篆书“奉天诰命”，左为满文，背面无纹。须弥样式底座，上饰波浪纹、莲瓣等纹。

02/ 衣冠与佩饰上的等级象征 /

明清时期，衍圣公属一品文官，其所用的衣冠服饰上也有相应的品级规制。

玉带，是以玉带板装饰的腰带，为唐、宋以来历代官员等级差异的重要标识。明代将其纳入服饰制度，并根据质地不同划分等级。孔府旧藏的麒麟纹玉带板为一品官员使用，符合衍圣公的品秩身份。

玉带板示意图

麒麟纹玉带板

明 孔子博物馆藏

笏，是大臣朝见天子时所执的狭长板子，由玉石、象牙、竹木等制成，用以记事。《明实录》载：“其笏，五品以上用象牙，九品以上用槐木。”洪武二十四年更定：“笏，自五品以上至公侯皆用象牙，六品以下用槐木。”该制度一直沿用至明末。孔府旧藏象牙笏板，即其朝仪身份与礼制规范的实物见证。

象牙笏板

明 孔子博物馆藏

朝珠，是清代朝服佩挂的珠串饰物，其数108粒，以珊瑚、水晶、翡翠、琥珀等物加工而成。朝珠两旁共附小珠三串，另一边两串，名为“纪念”，另外有一串珠垂牙背，称背云。《皇朝礼器图式》规定：“民公朝珠，珊瑚、青金、绿松、蜜珀随所用，杂饰惟宜，绦用石青色”。衍圣公属文一品，其朝珠规制与民公相同。

朝珠示意图

珊瑚朝珠

清 孔子博物馆藏

从封赠诰敕到衣冠佩饰，从文字荣典到材质等级，孔府旧藏既映照出孔子后裔“余荫百世”的家族地位，也折射出中国古代尊孔崇儒、以礼治国、以服章明等级的政治文化传统。《诗礼传家：孔府旧藏文物展》，邀您通过这些文物，读懂礼乐文明延续千年的故事。

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