【李竞恒】朝鲜《燕行录》文献中的“汉衣冠”与头发

在朝鲜人笔下，汉人会为衣冠头发而哭泣，有人因见衣冠而提出想逃往朝鲜，还有人通过偷穿戏服、家藏旧衣或朝鲜冠服来体验“汉衣冠”。甚至满洲人，也对“汉衣冠”表达出欣赏与向往，其中或有夸张与想象。到晚清，朝鲜人则配合清朝防范太平天国可能利用“朝鲜服色”。衣冠头发之悲，则指向了明治维新后改穿西装的日本。

李友广 著《诸子视野与先秦儒家政治哲学》出版

本书以先秦儒家政治哲学为研究对象，从先秦诸子的宏阔视野对于儒家在先秦时期对天人关系、道体与道用、政治与道德，以及传统与现代、因袭与变革等关系进行深入研究，以期通过这种综合性研究来获得对于先秦儒家在政治理念、政治行为及政治理想诸多方面于哲学意义上的理解与把握。

【朱江】博学于文，约之以礼，谦谦兮君子，行以至道

朱江同学是兰州交通大学2021级汉语国际教育专业学生，于2022年9月份通过思政课对《论语》产生了深厚兴趣，2022年寒假申请加入明明德读书会，每天坚持诵读打卡，从未间断。今天，2023年4月3日，诵读《论语》的第100天，他特用文字记录下与经典相遇的日子里自己的所想所思所感所悟......

【吳笑非】《書》學肇始

《尚書序》：“鄭作《書論》，依《尚書緯》雲：‘孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。以為去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為不可依用。’”

【吴钩】王安石为什么敢一再推辞美官？

按宋朝官制，凡高中甲科的新科进士，一任秩满，便可申请参加馆阁考试，考试合格即授馆职，成为馆阁官，这叫做“试馆职”。

【陈永跃】“学”字中的人文传统

儒家教人首先重“学”字，《论语》开篇即云“学而时习之，不亦说乎？”延续中华优秀传统文化，我们说“才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学”。又鼓励“活到老，学到老，改造到老”。今天人们对于“学”字的理解，多是源于东汉许慎所著的《说文解字》。斅：觉悟也，从教，从冂。冂，尚矇也。臼声。胡觉切。学，篆文斅省。

【张恒】朱熹与南宋书院复兴

北宋初勃兴的书院至北宋后期渐趋沉寂，至有“至崇宁末乃尽废”之说。宋室南渡后书院再兴，朱熹于此功不可没。朱熹毕生致力复兴书院，创建、复建、扩建及读书、讲学、到访书院60余所，培养生徒400余人，“四大书院”半数因其扬名。纵观古代教育史，“能有如此众多的书院与己有关，朱熹可以说是第一人”。

【谷继明】清中期以来的乾元太极论

《易传》中的乾元与坤元到底是一或二，以及太极与乾元、坤元的关系问题一直伴随着中国易学诠释史和哲学史的发展。清代汉学兴起以后，不少易学家又在汉代易学的基础上提出了解决此问题的思路。惠栋以“元”解释太极，反对以“无”来解释太极。张惠言从画卦的角度以为乾元即是画卦的一卦始基，也即太极，并且直接断定“坤无元”，此说为姚配中···

【高海波】生生与孝弟慈——明儒罗近溪的仁学思想及其现代意义

明儒罗近溪基于自身的生命体验及工夫追求，建立了一个以易学的生生观念为形上基础，以“不学不虑”“百姓日用”为工夫判准，以“赤子之心”和孝弟慈为核心的仁学体系。这一体系十字打开，具有极高明而道中庸的特点，是儒家仁学本体化、社会化在明代最成功的范例。系统阐发罗近溪的仁学思想，对于建构当代的新仁学，实现传统文化的创造性转化···

春耕园历届经学论坛回顾与第六届邀请

经学是中国最古老的学问之一，也是我们中华民族信仰、民族性格之渊源。自古以来，经学所承载的就是通古今、辨然否，安社稷、利人民的大学问。从师受业，执经问难，乃自古儒林之传统。历朝书院代有迭兴，而桃李繁硕。民族复兴，关键在文化复兴；文化复兴，关键在经学之重焕荣光。

张茂泽 著《贺麟学术思想述论（修订版）》出版

贺麟，四川金堂人，现代新儒学中“新心学”的代表。他深研西方古典哲学，是中国西方哲学史学科的重要奠基人，著名黑格尔专家，他对朱熹、王阳明、王夫之等也有深入研究。这些学养为“新心学”的产生和发展提供了充足的学术史支持。

【代云】孔孟孝道思想彰显儒家伦理教化之维

孝道与教化是孔孟思想中的重要内容，但是它们在孔孟思想中的地位与表现有所不同。孔孟在论“孝从何来”的问题时，提出两种途径，形成孔孟孝道思想中的两个原则，即对等性原则与自主性原则，它们从两个方面为儒家的教化主张提供理论支持。通过考察孔孟的孝道思想与教化主张，有助于深入了解孔子与孟子思想的联系与区别，在此基础上又可以···

​居仁心，循善道，求君子之乐 ——彝伦书院公益讲堂第五讲

9月3日，适逢开学季，彝伦书院公益讲堂邀请到河北省社科院哲学研究所所长、河北省社科院阳明学与现代儒学发展研究中心主任、河北省委统战部党外知识分子联谊会理事、河北省儒学会儒学学术委员会副主任李洪卫教授讲述《孟子思想内涵及其修养根基》。

【陈永宝】论朱熹对张载“礼学”思想的继承与发展

朱熹的礼学思想受到了张载的礼学思想的影响，主要体现在“以礼为教”、“尊礼贵德”和生活之礼这三个方面。朱熹对张载之礼既肯定又有所发展。朱熹主要解决理论系统内部存在的风险和系统外部学者的挑战，意在正君心；张载主要是解决秦川之地周礼疲弊的问题，意在移风易俗。由此可见二者的区别与联系。

【郑佳明】湖湘文化的三重属性

现在湖湘文化很热，说法也很多。从空间上讲，湖湘文化是地域文化；从时间上讲，湖湘文化是历史文化；从内涵上讲，湖湘文化的核心是思想文化，我们从多维度认识湖湘文化，深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想，这有利于更深入全面地把握湖湘文化。

【郑红霞】孔子的儒家学说

在中国过去两千五百多年的历史上，孔子及其儒学在中国社会和文化中占据了突出的地位，在中华文化的形成上起了主要的作用；现代意义上孔子是儒家和中华民族的文化符号，孔子更为人类社会尤其中国社会的发展做出了不朽的贡献。

【唐小芹】天下为公、天下大同的社会理想 ——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素①

天下为公、天下大同的社会理想，与中华文明五大突出特性中的包容性、和平性有着紧密的逻辑关联，在历史发展中逐渐融入共产党人的初心使命，并转化成与时俱进、视野阔达的全球治理观，呈现出“怎么来、怎么化、怎么办”的清晰的文化传承脉络和文明发展轨迹。

王绪琴 著《天理与人生的贯通——朱子心性论的内在结构与双向开展》出版

在儒家那里，心性论主要关注的是先天道德（天道或天理）何以通过人心贯通于人生的问题，这是儒学的核心问题。自孔子以来，儒家给我们展示了众多路向和理论形态。而自孟子重视心性修养以来形成的理论进路，至宋代得到了更加全面和精微的发挥，到朱熹集众家之所思，继承、融合并发展之。

任翔 主编《中华优秀传统文化六百篇》（中级本、高级本）出版

经过几年集中研究，我们终于完成了教育部哲学社会科学研究重大项目“中国阅读文化建设的战略与策略研究”与国家语委“十三五”科研规划重点项目“中华优秀传统文化教育的目标、内容及实施策略研究”。

董露露 点校《诗问》出版

牟应震，字寅同，号卢坡，山东栖霞县人。乾隆四十八年（一七八三）举人，官任禹城县训导、青州府教授，后弃官归里，专心著述。着有《夏小正考》《毛诗质疑》《周易直解》《四书贯》《胡卢山人诗稿》等，《诗问》爲《毛诗质疑》之一种。

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