桑兵 肖永明 主编《经学与经学史的联系及分别》出版

经学在中国历史上长期是皇权帝制的意识形态和思想学术的主导，经学研究曾是独一无二的中国学问。在经学退出历史舞台中心百余年后的今天，经学与经学史领域的许多问题仍然有待探讨，经学对于构建中国文化新形态的重要意义也得以凸显。本书作为“经学与经学史工作坊”第一期的成果结集，展示了多位学者关于近代经学与经学史的联系及分别所···

【张明】王阳明裔孙在贵阳

偶然得知1949年贵大有王姓毕业生是王阳明裔孙，不禁十分好奇，于是搜考清末贵州文化名人资料，果然发现晚清“西南巨儒”郑珍、莫友芝的交友圈中，有来自浙江山阴的王姓父子。他们在晚清贵州政界和学界十分活跃，捐赠阳明遗像，重刻珍稀古籍，在贵州掀起一股王学热潮。他们在贵州活动的时间，由道光年间延续到光绪年间，前后长达40余年。

“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第二十一期开讲

2022年11月26日下午，由曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、尼山世界儒学中心孟子研究院、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第21期举行。

【武道房】《毛诗大序》与中华诗学传统

《毛诗大序》，是汉代毛苌所授《诗经》中的一篇诗学理论文章，其作者一说为孔子的弟子子夏，一说为汉人卫宏。

【陈放】“文胜质则史”意蕴新探

在中国古代史学和经学发展进程中，“文胜质则史”是一个重要的观念。尤其是关于何为“文”，何为“史”，历代学者进行了许多注解和讨论，其中核心问题之一就是“史”的确切含义及其深层蕴涵。尽管如此，研究者尚未就“文”“史”两个概念的确切含义和深层意蕴达成一致看法，关于“文胜质则史”的理解和阐释方面，也仍有继续探析的必要。

张锦少 著《清代三家〈诗〉学新论》出版暨后记

清代经学实绩超迈前代，亡佚不传的两汉鲁、齐、韩三家《诗》学亦以辑佚考据的形式得以复兴，名著涌现。

“构建高校书院育人模式的探索与实践”圆桌对话线上举办

近日，为总结近十年来大学书院制建设发展经验，推进古代书院传统与当代大学教育改革发展相融合,在“致敬国学：第五届华人国学大典”系列活动中，湖南大学岳麓书院、湖南大学（岳麓书院）人文高等研究院、凤凰网近期特策划组织了“守正创新：书院传统与新时代大学教育”高峰论坛，主要活动有主旨演讲、圆桌对话、主题会讲等。

【薛体伟】万松书院：为何被称作“梁祝书院”

“万株松树青山上，十里沙堤明月中”，“人间天堂”杭州，西子湖畔，幽静秀美的万松岭上，有一座古色古香的书院，这就是孔氏南宗阵地、阳明学说重镇——万松书院。万松书院是杭州创办较早、规模较大的书院，明朝思想家王阳明、清朝大学者齐召南等曾在此讲学，“随园诗人”袁枚曾在此就读。

【徐仪明】正确认识王船山自然哲学思想

王夫之的学问之广博，思想之精深，体系之庞大，是有目共睹、举世公认的。许多著名学者都给予他高度的评价。如冯天瑜教授在《明清文化史札记》中指出：“从世界文化史的角度看问题，17世纪的笛卡尔和王夫之同为‘运动守恒’论的先驱，而王夫之还是‘物质不灭’论的先驱。在‘运动守恒’论的阐述上，王夫之也比笛卡尔更为完备和深刻。

【刘溪】明末清初儒家自然哲学的转向

伴随着儒学发展过程中的多次转折与演变，儒家自然哲学思想也发生着相应变化。而在这些变化当中，被称为“天崩地裂”的明末清初无疑是一个令人瞩目的历史阶段。这一时期，儒家自然哲学的发展面临着前所未有的复杂情形：心学衰颓、明清易代、西学东传。西方自然哲学的传入，同儒学内部的自我更新，如“崇实”的价值转向、“格物致知”论的发展···

【王明迪】中国传统伦理思想中的“生命共同体”理念

人与自然的关系是人类面临的基本关系之一。从人类出现时起，人就在与自然的交互中生存、生活，并在这种交互中认识自我与世界，逐渐形成了关于人、自然以及二者关系问题的观念与思想。在中国传统伦理思想中，儒家和道家都将人与自然作为一个有机整体来看待，强调人与自然是相互作用、相互影响的“生命共同体”。大体来说，可归纳为三个维···

纪念“世界哲学日”专题讲座《 家与哲学》

2022年11月17日，在“世界哲学日”到来之际，西南政法大学马克思主义学院哲学系邀请四川大学讲席教授、北京师范大学教授、博士生导师、中国哲学史学会副会长李景林教授作《家与哲学—中国哲学“家”的意象及其形上学义蕴》的专题讲座。讲座于11月17日19：00-21：00经“腾讯会议”平台全网直播，我校师生及网上其他听众300人参与听讲。

【韩涛】“政均”：儒家的治国理念

儒家在国家治理方面主张“均平”，为政者在施政时公正不偏，布政有均，将“政均”视为治国理政的理想境界。“政均”的治国理念与追求已深深浸润到中华民族的价值观念和民族心理之中，儒家的均衡治国思想与上古流传下来的中道传统有密切关联。

【金满楼】中正平和、合理和谐：《中庸》与“中庸之道”

说起“中庸之道”，很多人都以为这是无原则的“和稀泥”、一味地做“老好人”、简单机械的“折中主义”。尤其近代以来，儒学被认为阻碍了中国的进步，所谓“中庸之道”也都在批判范围之内。那么，什么是“中庸”？“中庸之道”真的有那么不堪吗？

国际儒学联合会2022年“青年学术沙龙”成功举办

近日，由国际儒学联合会学术委员会主办，北京四海孔子书院协办的“青年学术沙龙”成功举办。据主办方介绍，本次“青年学术沙龙”形式相对灵活，取得了良好的学术交流效果。

【张传海】智的直觉何以可能?——以康德、牟宗三、朱子为中心的考察

在朱子那里，性理与形气作为知觉的不同来源，皆具有物自身的意义，但性理具有更加根本的地位。性理以其绝对创生性，自行进入知觉而内在于知觉，所以道心即是智的直觉；也内在于形气，所以人心也以性理为本源。由此，道心以性理为其积极内容，达成了对人心的肯定与成就。

【王宇】朱熹“宁宗嫡孙承重”说与庆元党禁的走向

朱熹进而提出“嫡孙承重”的礼制安排，要求宁宗为孝宗服三年之丧，从而跳过太上皇光宗，强化了宁宗政权的正当性来自孝宗而非光宗这一立场，从而彻底肃清光宗的负面政治影响，树立孝宗这一道德典范（为高宗服三年之丧）。总之，朱熹推出宁宗“嫡孙承重”的礼制方案，可以视为道学集团为了在即将展开的政治斗争中获得主动权而采取的先发制人···

【胡振夏】阳明知行合一基于「知」的论述——从「知孝悌」的诠释来看

阳明基于「知孝悌」这类论述来阐释知行合一的思想，「知孝悌」意指「孝悌」的内涵自然灵明，意即某一流行发生自行展现为呈示该内涵的施展。「知」理解为灵明，「行」指呈现该内涵的灵明流行，两者是从不同侧重对此流行发生的论述，而「知孝悌」便是展现这一思想的论述方式。

【科斯提卡·布拉达坦】审查官的情感：既严肃又好玩的控制故事

审查可能天生存在某种有趣的东西。因为担心作品在政治上的隐含意义而将某些话从自然语境中清除出去，用另外一些听起来不讨人嫌的话替换，由此，你得到的东西与其说是驯服了的文本倒不如说是荒诞派作品。

【亚历山大·斯特恩】聪明的无能

聪明真的有什么过错吗？即使聪明有时候能搞得我们心神不安，但它的相关意义基本上仍然有积极意义：人们通常觉得聪明不仅是快乐之源而且是洞察力之源。不过，很多人仍然赞同王尔德的抱怨，当今公共生活中聪明的泛滥的确让人讨厌。

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