【科斯提卡·布拉达坦】审查官的情感：既严肃又好玩的控制故事
审查可能天生存在某种有趣的东西。因为担心作品在政治上的隐含意义而将某些话从自然语境中清除出去，用另外一些听起来不讨人嫌的话替换，由此，你得到的东西与其说是驯服了的文本倒不如说是荒诞派作品。
【亚历山大·斯特恩】聪明的无能
聪明真的有什么过错吗？即使聪明有时候能搞得我们心神不安，但它的相关意义基本上仍然有积极意义：人们通常觉得聪明不仅是快乐之源而且是洞察力之源。不过，很多人仍然赞同王尔德的抱怨，当今公共生活中聪明的泛滥的确让人讨厌。
【尔雅台】中国式现代化：放宽历史的视界（上）
与工业生产力相适应的现代生产方式，就是一个基于企业、家庭、市场、政府、资本的五行结构。这个五行结构生克制衡，构成现代生产方式这个大规模复杂系统的演化与变迁。
【尔雅台】中国式现代化：放宽历史的视界（中）
在某种意义上，中国特色的制内市场模式是美西自由市场模式与苏俄计划经济模式的一个有效折中。如今中国已是全球第二大经济体，中国特色的制内市场模式与美西自由市场模式之间的竞争与合作，将是未来相当长的一个时期内全球化进程的重头戏。
【尔雅台】中国式现代化：放宽历史的视界（下）
中国的崛起，其辖5000年文明底蕴和长期的超大规模复杂社会的治理经验，为现代化和全球化带来了新的亮色，为从根子上治理现代性玩疾提供了新的可能。毕竟，工业现代化满打满算也不过500年，在有漫长历史的农业文明面前，还仅仅刚成年。
【张明】王阳明裔孙在贵阳
他们在贵州活动的时间，由道光年间延续到光绪年间，前后长达40余年。他们就是王阳明的裔孙——王惠、王介臣父子。这是王阳明贬谪贵州300多年之后，王阳明裔孙在贵州有明确记载的活动痕迹。本文将王惠、王介臣父子事迹梳理出来，为学界朋友提供一些线索；至于王惠、王介臣父子是否与后来贵大王姓毕业生有关，尚待进一步深入考证。
【田广清】“有道”与“无道”
体现宇宙法则和社会规律的“道”与“道义”在主宰着天地，照耀着人类。三弯九曲，大江毕竟东去；千折百廻，历史终归向前。那些视“道”与“道义”为无物、奋不顾身地追赶前面无道队伍的那些人，必将成为千古罪人。
烈显伦前大法官论香港国安法
2022年11月28日，香港终审法院判决驳回律政司最终上诉，维持黎智英聘用英国大律师的决定，香港特首提请中央释法。香港国安法如何准确理解和适用？香港司法到底怎么了？香港司法独立与法治走向如何？烈显伦前大法官的《香港司法的未来》中的司法批评与建议值得关注。
郭沂著《先秦文献探源》出版暨自序
全书共二十三章，主要内容可以归纳为五个方面：一是中国古典学的发展方向与历史文献研究方法论，二是诸如老子其人其书、孔子与《周易》、儒家八派、思孟关系等中国学术思想史上的著名公案，三是《尚书》《论语》《孝经》《易传》《礼记》《大学》《中庸》《乐记》等中华核心经典的成书、作者与时代，四是儒道两家出土文献，五是其他先···
【高一品 丁四新】开放的新儒学：郭齐勇先生的儒学观
在我们看来，郭先生的新儒家思想建构和叙述始终遵循两个重要原则：其一，坚持儒学文化的主体性；其二，坚持开放的多元文化的共同发展。其目的是实现传统儒学的现代转型。他的儒学观和儒学思想既彰显了儒学文化的独特价值，又在一定程度上弥补了其不足，作了一定程度的推进。
张道奎著《民国时期国家意识形态的变迁：以儒学为探讨中心》出版
本书试图从国家意识形态角度、在分析民国时期相关史料的基础上，论述民国时期两届中央政府对儒学的运用与改造问题，尤重分析儒学在上述两个阶段参与国家意识形态重建过程中的实践陷阱与教训方面。
【刘悦笛】良知与良觉，性觉与心觉——兼论王阳明思想的儒佛之辨
本文认定佛教本土化之“佛性本觉”就潜在地浸渍到阳明的思想深层，从而终成“理—知—心—觉—性”的基本思想架构。从佛教的影响来看，这种良觉就是由“性觉”而来；从儒家的传承观之，这种良觉本自“心觉”而发。实际上，作为人类“情理结构”的良知，本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。
【蔡家和】 朱子《四书章句集注》中的心物关系
心与物的关系，一方面真有主观原则的心，另一方面有客观的物，都是真实的存在，而心能知物，知物所以然之理。心能穷理，格物是不能离于物，面对物而穷其理，而穷理的主词是人，是人心，穷理后则能有知，此为致知，则人心之知做积累工作，做到豁然贯通。
【颜炳罡】轴心文明与齐鲁文化的多重意蕴
齐鲁文化有四重意义：其一，轴心意义上的齐鲁文化是指西周到秦统一这一时期齐国与鲁国的文化；其二，经学意义上的齐鲁文化主要指秦汉到魏晋流行的齐学与鲁学；其三，行政区位意义上的齐鲁文化是指山东文化；其四，思想意义上的齐鲁文化是指始于轴心时代，以德为先，以修、齐、治、平为目的，主张礼法并治的治理体系与生活方式。
【何益鑫】论孔子的人性观及其展开形态
人性是有个体差异的（差别一般不大，也不排除极端情况）；性中有善的成分，也有不善的成分，主要通过好恶表达出来；人生的现实，取决于后天的养成，一个重要方式是顺着性之好恶而来的引导和塑成。要之，孔子持有的应是一种形式的“性有善有恶论”。七十子后学的“性有善有恶”及“养性”说，就是孔子人性观的明确化和展开形态。
世界阳明学大会在浙江余姚开幕 以文化共鸣探融合发展路
五千年中华文明史，出现了很多可歌可泣的历史人物，也出现了许多伟大的思想家。王阳明就是其中之一，其创立的阳明学是中国传统文化的精华。
【任蜜林】“《易》为之原”与“天人之道”——刘歆易学思想新论
在“《易》为之原”思想的指导下，刘歆对“五经”的顺序作了调整，把《周易》置于首位。刘歆提出“《易》为之原”的思想，与其认为《周易》是一部关于“天人之道”的著作有关。在“天人之道”思想的指导下，刘歆创作了“三统历”，其目的是以天统指导人统。刘歆创建的以“三统历”为核心的系统，不仅体现了其律历学思想，而且反映了其对宇宙万物、社···
【吴钩】如果宋朝有“世界杯”
大家都知道，中国的蹴鞠运动在宋代进入鼎盛期，风靡天下，上至皇家贵胄、达官贵人，下至贩夫走卒、黄口稚儿，都以蹴球为乐。一时间，涌现无数蹴球好手。
【吴钩】宋朝拆迁，每户能补偿多少钱？
《大宋之法》是历史作家吴钩通过撰写一系列宋朝司法笔记，从法理、制度、刑事、民事四个方面入手介绍宋朝的司法制度的作品。全书通过援引大量宋人记录的法律案件，与宋朝法条相互参证，还原了宋代司法制度及其实践。本文摘自该书，澎湃新闻经广西师范大学出版社授权发布。
【吴铮强】苏州文庙宋碑：度吾已不可为
苏州文庙位于苏州市中心人民路45号。北宋景祐二年（1035）时任知苏州的范仲淹创建州学，并将州学与文庙合在一起，此后范仲淹之子范纯礼曾有拓建。南宋建炎四年（1130年）苏州文庙毁于兵燹，“荡然无遗”。绍兴十一年（1141）知平江府（苏州）梁汝嘉重建府学及文庙，淳佑年间有屋宇213间，明清时地逾150亩，号称东南诸学宫之首。清末以来···
