【张雨晨】学致浅谈——用心读《论语》
张雨晨是兰州交通大学2018级学生，2021年9月加入明明德读书会之后，一直与学友们共同诵读、研习《论语》。以下文字是他关于经典的一些思考
探寻大学问，修行人生路 ——霍贵高老师讲《大学》之道
7月8下午，文学博士、石家庄学院文学与历史学院讲师、河北省儒学会理事霍贵高老师在河北省儒学会教育普及基地大者学社·安吉书院，为国学爱好者带来以《人生成长大学问解析<大学>之道》为主题的知识讲座。
中外青年学者文明对话暨泰山学者易学读书班举行
7月11日，尼山世界儒学中心主办的“中外青年学者文明对话暨泰山学者易学读书班”在济南举行。中外青年学者文明对话活动是儒学中心青年汉学家培养计划的重要组成部分，来自英国、伊朗、乌克兰、中国的青年学者近20人参加了对话会。
孔子文化世界行•经典外译研讨会在济南召开
7月13日，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）联合山东省教育厅、山东省人民对外友好协会共同举办的孔子文化世界行•经典外译研讨会在济南召开。与会专家学者围绕儒学经典外译的现状与趋势展开深入交流，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）党委委员、副主任刘廷善做会议总结。中国人民大学哲学学院教授，《孔子研究》副主···
【谢辉元】近代史学家的经学情结 ——评《经学与顾颉刚的史学》
在中国传统学术中，经史关系密切，二者互为联动。因此，在经学走下神坛、史学日益繁荣的20世纪，史学的演进必然有经学的背景和原因。在经学与中国现代史学的演进中，顾颉刚是一位非常具有研究价值的典型人物。他经史兼通，不仅是中国近代著名的史学家，而且也是著名的经学研究家，在经学研究方面提出了许多有见地的观点，前者为人们所···
【李琳之】殷商西周时期的大学和小学
我国最早学校的设置情况，从文献看，可以追溯到虞舜至夏商时期，《礼记·王制》记载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠——虞庠在国之西胶。”《孟子》又说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”
【李旭】如岗如川——亲炙恩师张祥龙先生的感念
恩师虽然以哲学教授的身份行于世，但留给我们的远不只是概念思辨、逻辑论证的专家著述，而是让自己穷究、体证的哲理获得了饱满的生命、身体与形象。如果用恩师所重视的“象”来形容的话，大概可以说恩师的为学为人既象一眼清泉、一道川流，又象一道绵亘的山脉，既有智者的灵动活泼，也有仁者的温厚庄严。
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第九期开讲
慢是一种节奏，更是一种心态，它倡导亲近经典、敬畏经典，希望在对经典的亲近、敬畏中，抚慰心灵、纯洁心灵、高尚志向、高尚行为。
《青年王阳明》讲座在郑州英典书社举行
2022年7月23日，由郑州企业家读书会主办，国学汇金水区分会（筹）、英典书店、逸品心悦书吧协办的第八期新时代新儒商新青年沙龙在郑州英典书店举行，来自市区的20多位心学爱好者一起参加了活动。
穿越时空、品味风雅 ——广州礼言学堂全体师生访学桂第书院
2022年7月21日，广州礼言学堂的全体师生以及部分家长组团，到访桂第书院游学体验。体验内容包括：祠堂文化、洒扫庭除、拜孔习礼、吟诵与学习《千字文》等。孩子们度过愉快且充实的一天！
【专访】郭齐勇：“认真、有责任心”的《中国哲学通史》
中国哲学发展到今天，已经到了对它进行反思的时候了。哲学仍然是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之学，即是说，哲学既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之间。我们既要防止哲学的庸俗化，又不能杜绝哲学的通俗化。我们希望国民的哲学素养有所提升，当然首先还需要打破人们对“哲学”的教条式的理解，打破一些框框。
儒家治道与人类文明国际论坛第一场成功举办
为推进对儒家治道与人类文明的深入研讨，探寻儒家治道的厚重蕴涵及其对创建人类文明新形态的价值意义，7月24日，由中国实学研究会、生活·读书·新知三联书店、尼山世界儒学中心孔子研究院、北京大学经典与文明研究中心、清华大学历史系等机构联合主办的儒家治道与人类文明国际论坛第一场“如何研究儒家治道？——方朝晖《治道：概念·意义···
【杨海文】《四书章句集注》表述“程子曰”的四种变例
从“理在解语内”到“理在经文内”，可谓《四书章句集注》对于二程予以创新一面的鲜明体现。就此而言，本文考证《四书章句集注》表述“程子曰”的四种变例，最终目的在于更好地领会朱熹用毕生精力注释《学》《论》《孟》《庸》四部大经典的体例与义理。无体则不立，本立而道生，斯之谓也。
【任强】儒家法哲学的正统和异端——孔子、孟子与荀子之间的传承与背离
荀子立足经验认识和改造世界，认为人性本恶，需要外求向善，人生的意义在于认识真理，以真理指导生活，以礼法从外约束、完善德行。在社会制度的建构上，孔子、孟子和荀子具有趋同性，均主张君主集权和文化一元主义。荀子法哲学与儒家法哲学、道家法哲学和法家法哲学有相似之处也有显著差别，其内容具有独特性，自成一体。
【欧阳辉纯 何云峰】论何绍基“经世致用”伦理思想的内蕴
何绍基是清代著名书法家，他的“经世致用”伦理思想，与其成长在湖湘文化的环境有关，是湖湘文化的一个缩影。其“经世致用”伦理思想主要体现在艺术道德和社会道德方面。在艺术道德上，何绍基强调学艺要“先学为人”“人与文一”。在社会道德上，他强调“忠诚”道德。他的“经世致用”伦理思想，不是通过考据训诂儒家经典的方式来呈现，而是以书法···
【姚海涛】著诚去伪与穷本极变：荀子礼乐合一的教化观
荀子教化观隶属儒家礼乐教化一脉，建基于其人性论的基础之上，集政治教化功能、社会规范功能、教育修身功能于一体的综合教化，目的是以礼乐教化的方法实现对人性的改塑与人情的疏导，以实现身心和谐的个体人文化与群居和一的社会秩序化。
【彭传华】唐君毅对中国语言哲学研究的展开与展望
唐君毅先生是第一个明确地提出“有一中国之语言哲学之传统”之重大问题的哲学家，对于中国语言哲学研究，他既有展开又有展望。关于中国语言哲学的重要主题，他明锐地察觉到中国先哲对言默之运用即为中国语言哲学传统的具体表现，他的中国语言哲学研究，以言与默为主题，以“即哲学史以论哲学”的方法来展开的。
毛朝晖著《唐文治与学堂经学的改革》出版暨序言、后记
本书探讨晚清“学堂经学”的改革以及在此视域下唐文治经学的生成及其典范意义。本书以京师大学堂作为主要个案，分析在西学冲击下晚清学堂的课程与相关改革，指出这种改革旨在对西方现代的“七科之学”和中国传统的“四部之学”进行调融。
谢远笋 著《有教无类：学以成人的教育理念》出版暨前言
以“学以成人”为线索，系统讲述了中国传统教育理念及古代教育制度。在介绍中国古代学校、学院、科举制度等的发展史的基础上，重点解读了“有教无类”“为己之学”“师友之道”“因材施教”“学思并进”“格物致知”“知行关系”“孔颜乐处”“经世济民”“强身健体”等传统教育思想和智慧。本书文字通俗简明，可帮助读者理解影响深远的中国古代教育智慧，对···
“重思中学与西学路径问题”学术研讨会实录
西方几乎所有的大学都有神学院，而且神学院每年招收博士生的规模往往很大（有时多于文史哲等学科博士生总人数）。西方人虽然发展出了文史哲等现代学科，但是他们在现代学科体系之外，依然保留了神学作为一个独立于现代学科体系的精神传统的独立存在，而我们是把这个传统的独立性在大学里给摧毁或放弃了。
