【王坤鹏】“均”之思：社会转型期思想变化的一个案例
先秦诸子针对现实问题集中阐发了包括均地、均政与均贫富等在内的“均”观念。均地之议主要从保民生、尽民力、土地管理及赋税征收等角度生发，均政之议包含均平爵禄、均用民力、均治天下等不同层面。
【刘百淞】作为新文化运动右翼的梁漱溟先生
新文化运动是中国革命势力的左右两翼共同发起的。作为新文化运动右翼的梁漱溟先生，以佛学作为信仰，以儒学作为回答人生问题的方便法门，以乡村建设作为解决中国问题的有益探索，从右到左，左右互济，而后带着问题离开这个世界。
【古斯塔夫·琼森】知识分子的背叛
朱利安·班达（Julien Benda）是法国犹太哲学家、作家，曾在法国索邦大学学习历史。他阐述知识分子和权力的致命结合的经典著作《知识分子的背叛》本身就是个悖论。
【弗兰克·菲雷迪】历史的报复
就在俄罗斯入侵乌克兰刚刚过去两周之后，人们突然痛苦地意识到冷战的结束毕竟并没有标志着永久和平时代的开始。
【科斯提卡·布拉达坦】俄罗斯的黑暗之心
从政治上说，东欧的悲剧来自这样的事实，其安全最终取决于俄国发生的事。这里的政治合法性不是通过普通的民主实践产生而是通过国内尤其是国外制造的哭喊声产生的。普京已经炮制了好几次自由选举闹剧；他自己觉得好玩儿，但肯定也已经有些厌烦了。
【儒家邮报】第370期
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【傅湘龙】无声之声：明末清初政统与儒教中的女学
明末清初女性文学出现了繁盛发展，作家大胆跨越闺门，参与丰富多彩的艺文交游，留存作品数量颇为可观。同时，诸多文人士大夫围绕传统女性教育以及女性是否可以表现才学、染指诗文等议题展开了激烈讨论。
【吴倩】论明代儒学的三种乡治模式
明代儒学的经世取向从宋代“得君行道”的上行路线转变为“化民成俗”的下行路线。面对社会世俗化趋势与社会关系变迁，儒学思想在乡村治理上发展出宗族、乡约、讲会三种典型模式。三者在一定意义上代表了民间社会自治的力量，显示出儒学因应社会实际进行自我调适的实践成就。
【杨万江】法治的市场经济如何可能——论荀子政治哲学的基本线索和核心问题
荀子政治哲学贯穿着一条法治的市场经济如何可能的基本线索和核心问题，即从性恶论所描述的人在自然状态下依靠暴力争抢谋利的人类生活，转变到通过“化性起伪”的道德和“明于天人之分”的礼法所构造的治理秩序，然后在以互不侵害的方式谋利的法治社会中，通过彼此“给人之求”的供求关系及其欲与物“相持而长”的市场经济原理，获得利益的实现。
【秦行国】章太炎、黄节如何“再造夷夏”？
晚清时期，国粹派的章太炎、黄节重新挖掘传统夷夏观的同时，亦吸收了西方人种学的知识，试图建立新的夷夏观。在清末革命的大背景下，二人实际上是借助历史视角阐发了各自的政治观点。二人是如何创造性解读传统？又为何要建立新的夷夏观？
【裘兆远 刘培功】孟子“民本”思想的三个面向
“民贵君轻”的“民本”思想是孟子“外王学”的核心，也是中国传统政治理念的核心原则之一。细究之下，我们可以发现，“民本”思想在孟子哲学体系中包含着三个面向：终极性面向、主体性面向与教化面向。
【杜海涛】“疾”与孔子的身体观
疾病的“非常态性”往往使身体的现实感受变得具体，它使人直面身体与生命、死亡的本真关联。以“疾”为视角可以发现，孔子的身体观并非全然是一种道德性身体，而是可以映射出身体之于生命人文性、本真性的特殊关涉。
【袁琮蕊】“不隐”与“曲笔”：对孔子历史观的再思考
在孔子的思想体系中，历史发挥着特殊作用。对于历史，一方面，孔子强调历史记载的真实性，他称赞“书法不隐”的董狐为“古之良史”；但另一方面，孔子自身在编纂历史的过程中，出于“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”的目的，未能完全遵守“书法不隐”原则，反而有所“曲笔”。那么，如何看待孔子对待历史的这一矛盾态度？在“不隐”和“曲笔”之间，···
【李毅】从“与敬为一”到“敬之提升”：朱子敬论新探
众所周知，朱子工夫论的宗旨是“涵养须用敬，进学则在致知”，其中二者的顺序是不能随意调换的，因为前者是后者之本，“敬”在朱子工夫论中的地位更为基础，朱子自己说“主敬以穷理”[1]，朱子大弟子黄榦复述其师工夫论说“谓致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归”[2]，都指出了这一点。对于这一基础性工夫，朱子多从实践角度指明其方法，···
李慧玲 著《阮刻〈毛诗注疏〉研究》出版暨绪论
阮刻《毛诗注疏》是阮刻《十三经注疏》之一，自问世以来，沾惠学界良多，好评如潮。但随着时代进步和相关文献的相继发现，阮刻《毛诗注疏》的学术价值有进一步研究评价的可能和必要。本书在精研相关文本的基础上，破除迷信，从阮刻产生的学术背景、使用版本、校勘成果、引用诸家等方面对其进行了客观研究，是其是，非其非，一切俱以事···
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【许石林】中国人被许多翻译错误的话深深地误导了
如“没有永恒的朋友，只有永恒的利益。”这句话，对中国人杀伤力极大。彻底让许多人死心塌地地见利忘义。
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【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（3）（修正稿）
《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相关语，群而无首曰公（毓老师语）。“成公意”：一，成“大公”之意，成“群而无首”之公意；二，成“隐为桓立”，讲历史，正伦常。前者是“微言”，后者是“大义”。一般人不易明白者，为微言；大义，能行出者，“大”为赞词。《读经示要》曰：“春秋有大义，有微言。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（2）
《公羊》元年者何，君之始年也。君，鲁侯隐公也。《春秋说》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正无私；侯之言候，候逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立业。皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，修身洁行矣。”今此侯为鲁之正爵，公者臣子之私称，故言“鲁侯隐公”。
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北大“精神人文主义·云讲堂”第27讲，佐藤将之教授主讲“为了实现儒家精神人文主义的···
17世纪启蒙运动以来，现代化浪潮促成了空前繁荣。盛况之下，“启蒙心态”所衍生的“凡俗人文主义”“工具理性”“绝对科学主义”“人类中心主义”等现代性问题，也导致了种种时代困境。对此，杜维明先生提出了“精神人文主义”（Spiritual Humanism）。精神人文主义涵摄了己、群、地、天四大议题，是杜维明先生六十余年来致力于儒家传统的创造性转···
【向晋卫】汉代政治思想的当代价值
中华文明源远流长，汉朝时期是中国传统“大一统”国家的奠基时期，也是中国历史上的盛世之一，其所形塑的民族和文化精神深深影响了后世政治与文化的发展。我们站在中华民族伟大复兴的历史转折点上，吸收和借鉴汉朝时期的思想精华，无疑具有重要意义。
