宋立林 著《孔门后学与儒学的早期诠释研究》出版暨序言、后记
以孔门后学为代表的先秦早期儒学正是这一阐释、诠释历程的开端，也是孔子思想得到第一次深化的阶段。孔门后学构成了早期儒学在孔子之后的第一次诠释主体。
【田飞龙】香港新选制：民主的两个世界？
香港平台的民主话语权争夺还将持续，其观念和制度的定型远未完成，让我们相信“一国两制”，给香港民主一点时间吧！
【郭晓东】董仲舒《春秋》学之“异外内”——以何休为参照系
“异外内”之说，是两汉公羊学最为核心的义旨之一。由于两汉公羊师说大多失传，董仲舒之说相对零散，唯有何休留下系统性的公羊“异外内”说。何休的“异外内”说，在董仲舒那里大体已具。董仲舒的论说虽然语焉不详，但通过以何休为参照系，则可以得到更好的理解。大体上说，董、何对“异外内”的理解并没有太大的差异。然而，在对一些《春秋》···
【陈永宝】论朱熹的理学与美学的融通
朱熹的理学与美学并非截然为二，而是二位一体。朱熹的理学构成了其美学存在的本体，即道者文之根本；同时，由于美学的存在，朱熹的理学不再是苦涩难咽的道德戒条，而趋向于“从心所欲不逾距”的合和之境。至此，朱熹理学构建了其美学存在的骨架，美学拓展了理学的视野。进而，美学的存在，进一步遏制了理学由儒家滑向法家深渊的趋势。···
【儒家邮报】第368期
《儒家邮报》系公益性非赢利的电子出版物，编辑人员亦系义工，刊登、转载任何作品皆不提供稿费及其它版权数据，著作权、出版权事宜完全归作者自行处理。投稿邮箱：rujiayoubao@126.com；订阅《儒家邮报》请发一封空白电邮至rujiayoubao@126.com，标题为“订阅”；退订《儒家邮报》请发一封空白电邮到：rujiayoubao@126.com，标题为“退订”。
【杨泽波】“太虚即气”之“即”当为“是”义考论——对牟宗三解读的反思
牟宗三将“太虚即气”之“即”解释为“不离之即”，属于“六经注我”，意在凸显儒家“天道性命相贯通”的传统，以完善三系论的分判。我们可以借此消化牟宗三的儒学思想，但不宜认为这就是横渠思想的原貌。不明白这个关系，受牟宗三影响形成先入之见，是造成目前横渠研究多有混乱的根本原因。
宋立林主编《洙泗》第二辑“ 梁漱溟与孔学重光”出版暨后记
从梁漱溟先生切入了解近现代中国，是一个非常好的路径；由梁漱溟先生认识儒学和中国文化也是不错的选择。“追随梁漱溟”而思考，将是一个长期的时代课题。2017年5月举行曲阜师范大学举办第一次洙泗论坛即以“梁漱溟与孔学重光——追随梁漱溟”为主题，本书乃此次论坛的论文的结集。
【许石林】田英章派是才气不足，丑吼吼派是心术不正
自媒体泛滥以来，人心尽逞偷私，意必固我四病公然倡行，是非曲直遂为之泯灭。如近年频见书法公号屡推蔡京、康生字，大惊小怪，纵情挥洒，无尽赞扬，既称扬其书之美，乃示史籍书史之不公。此真浅薄妄言耳！岂不知，自古无奸不才，大奸必大才。朱子曾与人言尝学曹孟德书，人讥其学汉之奸雄。
【李林杰】儒家政治：责任、失真及机遇
“权利政治”与“责任政治”成为东西政治的分界线所在。
【吴钩】古代杖刑究竟怎么个杖法？你在电视剧中看到的都是假的
自隋唐至清末，传统的“五刑”体系一直保留着笞杖之刑，分别是笞刑：笞一十、笞二十、笞三十、笞四十、笞五十；杖刑：杖六十、杖七十、杖八十、杖九十、杖一百。笞杖刑轻于徒刑、流刑与死刑，适用于轻微刑事犯罪。
诗礼传家公益讲堂2022年第一期开讲啦！
本期讲堂由曲阜师范大学孔子文化研究院副院长周海生老师主讲，主题为《漫谈<阙里文献考>及其价值》。周海生老师兼任山东曾子研究会副会长、山东孔子学会副秘书长、尼山圣源书院副秘书长，主要从事中国传统文化、儒学文献、家族文化研究，著有《嘉祥曾氏家族文化研究》《嘉祥曾氏家风》《孝德诠解》《守家训树家风》等著作，古籍整理著···
【周建刚】“周程授受”奠定了郴州濂溪书院在宋明理学中的特殊地位
2021年11月7日，应郴州市文旅广体局邀请，石头记读书社组织专家团队到该市调研赋能文旅融合大计，专家实地考察了裕后街、苏仙湖、濂溪书院、女排训练基地等现场，并就该市濂溪书院修复利用、郴州夜游文化品牌打造、高端文化论坛策划等进行座谈研讨，本文为周建刚教授发言。
【程旺】儒学的医疗与医疗的儒学——儒学生命教化论的一个新维度
从儒学与中医学互为观照的历史传统看，儒学和中医学都主张身心一体，且都未忽略身心、内外之间的交关、交互影响，二者都是生命的学问、教化的学问，都指向生命的教化，儒与医之间可以相得益彰、互为启益，将两个视域结合起来，生命的教化可以更有厚度。
中央统战部副部长潘岳 著《中西文明根性比较》出版
“不同文明、制度、道路的多样性及交流互鉴可以为人类社会进步提供强大动力。”面对百年未有之大变局，中国和西方又一次站在了解彼此的十字路口。潘岳同志截取中西文明发展史上的“战国与希腊”“秦汉与罗马”“五胡入华与蛮族入侵”三个历史时期，从文明、政制、民族角度，对中西文明根性进行了剖析和比较，勾画历史的脉络，起底文化的基因，···
【曾海龙】从“断裂说”与“游魂说”看观念儒学的存续
如果以外在的视角拘泥于特定的理论模式或某些具体的史实，当然不能对作为思想价值观念的儒学存续作出肯定的解读。儒学在现代如果能够在一定程度上与政教制度相互制衡并获得效用，那么现代儒学就展现出一种与传统儒学完全不同的存在方式，进而彰显儒学价值的普遍性。
王长华 著《孔子答客问》出版
本书是一部社科专著，在充分占有史料并严谨辨析论证的基础上，以活泼生动的“问答”文体，请出两千五百年前的孔子“现身”解惑答疑，从而系统全面地呈现这位伟大先哲的生命历程和思想脉络。
2022曲阜市“观圣贤之道，学儒家经典”道德实践活动走进孔子博物馆
2022年1月19日，孔子博物馆迎来了这样一批特殊的观众，他们是曲阜市妇联“爱心妈妈（爸爸）”和结对帮扶的困境儿童。为切实做好贫困留守儿童的关爱帮扶工作，孔子博物馆社教部根据孩子们的身心发展特点，特别定制了一套参观方案和社教课程，让孩子们在参观的同时既能增进亲子间互动，还能够感悟经典，学习到优秀的传统文化。
《熹平石经》残碑将展长沙，呈现雄浑汉风
两汉是中国历史上富有传奇色彩的辉煌时代，它的政治、军事、科技、文化影响至今。汉代的山东地区，诸侯王国林立，农桑渔盐发达，经济繁荣，是汉帝国最为发达的地区之一。司马迁曾在《史记》中赞叹“洋洋哉，固大国之风也”。
【唐春元】洣泉书院：演绎永恒的红色传奇
在罗霄山脉西麓炎陵县（原酃县）城西北角的洣水河畔，有一座建于宋代的古书院，叫洣泉书院。书院为三进两厢式的土木结构建筑，坐北朝南，建筑面积约2000平方米，大小房间58间。书院的一进为天井式室内庭院；二进为中厅，即书院的讲堂所在，为历代老师授课的场所，门首高悬一块木匾“魁星点斗”；三进是大成殿，殿内原设有孔子神位，两侧···
-41.jpg!cover_160_120)
【吴钩】王安石是一个“计划经济大师”吗？
王安石的经济变法具有明显的国家干预主义色彩，比如“青苗法”相当于设立官营农业银行，通过发放相对低息的贷款打击民间高利贷；“市易法”相当于政府成立交易平台，撮合行商与坐商交易，并向商人提供商业贷款，通过扶持中小商人来限制大商人操纵市场的能力
