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【吴钩】明朝没有银票

我们看以明朝为历史背景的古装剧，比如《龙门镖局》、《武林外传》，常常可以看到，剧中人动辄就掏出一叠一叠的银票。但我们不得不遗憾地说，这是编剧的虚构，其实明朝人是没有银票用的。我们去看明朝人写的小说，比如《金瓶梅》，便会发现，明朝人从来只写银两，从不提银票。没有一部明代小说写到银票。在清代中后期产生的世俗小说中···

【王梓惟】《仪礼》昏礼与《朱子家礼》昏礼之对比

当然周礼昏礼的年龄说法，并不严谨，三十、二十也可能是上限，各家有争议，但周礼的理想人生普遍宽缓，曲礼说：“二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政......”，则周礼结婚的年龄当晚于家礼的年龄。

【王梓惟】《仪礼》冠礼与《朱子家礼》冠礼的对比几则

仪礼筮宾，家礼不筮宾，直接选择贤者之宾，‘但择朋友贤而有礼者一人可也’。家礼不筮日不筮宾，注解只是说“今不能然”，龟占、蓍草占即使不能用，还有金钱占卜，家礼丧中之祭也用杯珓来问卜吉日，冠礼为何不卜，只能说是当时人的观念吧。

【朱汉民】《四书》学的忧乐情怀与宋儒的内圣之道

以人文关怀、人生意义为出发点的中国哲学，既呈现出忧患意识，又包含有乐感精神，其实应该用“忧乐圆融”来概括。宋代士大夫在推动儒家哲学化的内圣外王之道建构过程中，其出发点就是一种兼容忧乐的情怀。宋代士大夫既有强烈的忧患意识，同时又追求“孔颜乐处”的超然境界。宋儒通过挖掘《四书》中的忧乐情怀，找到了儒学及中国哲学的深层···

【王启发】先秦君子观和天下观的价值与意义

先秦是中国早期思想史上一个活跃而辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系形成于这一时期。诸子的百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，各种思想主张于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。仅以当时的君子观和天下观而论，在此后两千多年的历史变迁中，对中国人的社会生活和精神生活产生了深远的影响。

【常樯】中国儒学社团发展现状及使命担当刍议

就本质属性而论，儒学社团的参与主体属民间派，儒学社团具有身份中介性、人员多元性、业务灵活性、话题实用性的突出特点。新时代儒学社团的使命担当是：在讲清楚儒学与中国、讲清楚儒学与时代的基础上，发掘提炼儒学核心价值理念，促进儒学与当代社会的“双向互动”，实现儒学融入国民教育、滋养文艺创作、深入生产生活，推动儒学的生活···

【陈金香】儒家个体道德建构范式的初步确立及其当代启示——以郭店楚简儒家简为中心

郭店儒简立足于人，内以情感为“由中出者”的情感道德的建构依据，外以人伦为“由外入者”的理性道德的建构依据。这种基于人的内在情感与外在人伦建构个体道德的范式，既充分考虑到了个体生存、发展的需要，也充分考虑到了群体生活的秩序需要，使个人生命在和谐的群体生活中达到最佳状态。

【王锟】太极VS创造性——朱熹与怀特海本体论之比较

作为最高的本体范畴，朱熹的“太极”与怀特海的“创造性”既具有终极原理的面向，又具组织力、发动力的面向，二者意义相通；怀特海的本体论在强调超越性与内在性、体与用之统一方面，更契合于朱熹。不同之处是：朱熹正是由太极的“生生不息之机”而上达“天地生物之心”，最后挺立起“仁”本体论，成就自己的道德形上学；而怀特海的本体论则是自···

【田飞龙】香港投票率波动与民主转型

香港民主是“一国两制”的一个部分，必须依据并服务于这一宪制前提和框架。新选制就是将香港民主的“爱国”前提条件予以制度上的清晰化，是对香港民主文化与民主社会基础的重构。香港民主的评判指标也不再唯西方马首是瞻，而是回归“一国两制”的制度框架，而投票率只是评价香港民主质量的一个指标，将其过分凸显恰恰反映了香港民主文化仍然···

【孙国柱】“学”的本体、工夫与境界——以方以智为中心的讨论

为了更好地讨论“学”的价值内涵，本文以明清之际的方以智作为具体的考察个案，从本体、工夫与境界三个层面予以深入分析。在方以智的精神世界中，“学”具有丰富的内涵，“学”的功能几乎到了全用全体、无所不具的地步。方以智提出了诸多具有思想史意义的哲学命题，比如“藏悟于学”、“万劫学人”等。

张丰乾著《重塑君子》出版暨跋

书中的内容，以“重塑君子”为主题，依据内容所涉，分为“为己”与“利他”、“智慧”与“情绪”、“社会”与“教育”、“科技”与“人文”、“本土”与“世界”、“拜访”与“聆听”、“看法”与“经典”七个版块。其中一篇偏“学术”的文章，主题是“君子”“小人”“女子”及“与”的问题，对流行的一些“看法”做了回应；书中也包括了几篇访谈，其中之一是作者作为访谈对象，···

【余东海】儒家文化、儒家群体和儒家王朝

儒家文化，以儒经为载体，以仁义为核心的文化体系；儒家群体，以信奉和践行儒家文化之人组成的群体；儒家王朝，以儒立国和治国的王朝。此三者，既有联系又有区别，不能割裂，也不能完全划等号。

【吴钩】皇权的限度：宋朝君主受到的10道约束

其实是宋朝君主处处受掣肘的常态。今天许多人以为皇帝一定是口含天宪、出口为敕，但这一想象并不合宋朝史实。我仔细考究过宋代君主所受到的种种约束，其完备性可谓为历代所不及，既有其他王朝共有的一般性约束，也有其他王朝所无的特别约束。

上达下达修己安人 ——慢庐经典读书会《论语·宪问》通讲

2021年11月13日下午，第十四期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·宪问》通讲如期进行。本次读书会由山东省泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任主讲人，山东省泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化教育中心副主任宋立林教授担任与谈人，全国政协委员、尼山世界儒学中心二级研究员、国际儒联副理事长、中华孔子···

【王春华于联凯】论颜子“未有穷其下而能无危者也”思想的意义与影响

清人崔述在《洙泗考信余录》中对这一条所记内容提出怀疑，主要理由是：“定公之时，颜子尚少。”其认为不会有此事，又认为“此事本出《吕览》，乃颜阖对庄公语，非颜渊对庄公语也。”细而绎之，其实崔述的这两条论据均非切实可靠之论。一是，鲁定公在位时间是公元前509年至前495年，而颜回的生卒年一般认为是公元前521年至前481年，即鲁定···

【杨朝明】中华传统文化中的民族共同体意识

中华民族是多民族长期交往和不断融合形成的共同体，各民族之间相互影响，相互联系，密不可分，共同创造了中华民族光辉灿烂的文化。中华优秀传统文化包含深沉厚重的民族共同体意识，它促进了中华民族的形成与壮大，维系了中华民族的团结与和谐，也必将进一步推动中华民族的进步与发展。

【罗慕赫】为学为官最要务实

“笃信好学，守死善道”是孔子在《论语》中对君子的要求之一，即君子应有坚定的信念、喜欢学习，一生坚守正道至死方休。《论语》容易背诵，但要在生活中践行书中的道理却不容易。明朝贤臣薛瑄，其在官场与学界的事迹，使同时代的人与后人纷纷以“笃信好学，守死善道”来称颂，他学行一致，求实致公，是明代第一位从祀孔庙的贤臣，薛瑄的为···

【叶文举】明道书院：明什么理正什么道

南宋淳祐年间建造的明道书院是成立较早的一所书院，地处建康府城镇淮桥东北（今江苏省南京市中华门北），明道书院的命名和理学创始者之一程颢有直接的关系，因程颢号曰明道先生而得之。最初建立明道书院的目的是“刊其遗书，崇其仪型，使天下后世之学者，收其心之所思，而明先生之教”。

方达著《“成圣”即“王道”——荀子思想的还原与建构》出版

自清代荀子思想复兴至今，荀子重“礼”并继而在政治领域展现积极意义已经成为共识。但与此同时，荀子思想在道德自觉层面的缺位也促成了许多相关的补足工作。实际上，无论是思想史背景下的孟、荀互补，还是哲学领域的道德形而上学建构，荀子思想的既有印象都源自宋代以来理学坐标系中对先秦荀子思想背景、概念逻辑系统的遮蔽。