【惠江南】理学何以经世？——评孔妮妮《真德秀研究》
毕竟，只言独立形态的性命之学而不及经世致用则为空疏，同样，只言经世致用而不及形上道体，则如无源之水、无本之木。尽管如此，本书整体上来说瑕不掩瑜。作者选取真德秀作为个案研究，通过揭示真氏在朝堂和地方上的理学实践，借以厘清朱熹之后理学在社会各个层面不断延伸的发展脉络，突破了现有研究多拘于理气心性等常见命题范畴的局···
【王达三】中国没有什么“古典学”，更没有什么“中国古典学”
起初以为，在声势浩大的“国学热”背景下，设立“国学”学科或专业只是个时间问题，而且不会久远。但新近发现，“国学”学科或专业没有设成，反倒是出了个“中国古典学”专业，据说是取代或覆盖了“国学”专业。开始还以为是“中国古典文献学”专业，觉得这大体是成立的。仔细确认名称后，感觉还是较多较大问题值得讨论的。
【李会康】东宫看汉家制度初纳儒术
汉高帝朝东宫是关乎汉家制度存续的核心建制，既体现了帝室吸纳周秦故事的传承理念，也展示出对儒学礼制的包容态度。汉高帝因利乘便设置太子及其从臣职能，东宫礼制因而呈现出“便宜”的特征，儒术因以礼学之长为高帝所用。儒生受命教谕东宫后，将“宜适”之礼引入帝室。与高帝杀伐果决不同，东宫展示出汉家政制温和的一面。
【陈彦军】儒教之辩与民间信仰活化：以萧太傅信仰为例
陈明则从建设的视角提出，以理代天的理学的兴起反而造成儒教“无根偏枯”，因此需要从公民宗教视角重新理解儒教。笔者的闽台萧太傅信仰研究部分印证了陈明的观点，进而表明民间信仰是中华民族在复杂历史变迁和多样地域环境下，由生存繁衍而产生的多种需求自然衍生的结果，同时与宋明理学兴起并推动中国社会整体儒教化息息相关。
【吴瑶】张载“知”论存在两重性吗？——从“知”的生成谈起
张载思想中并非存在两种“知”的生成方式，由此产生孤悬于闻见之上的德性之知和合内外的见闻之知，而是由“心”的不同状态产生由本心和私心分别所发的正大之见与私心妄见，此为德性之知与见闻之知的根源。
姚洋、秦子忠著《良治：来自儒家政治的启示》出版
从中国传统思想文化中汲取养分，创造与西方自由主义民主不同的政治哲学和治理模式，让中国以一种新的姿态屹立于世界民族之林，是当代中国知识分子义不容辞的责任。本书即是这方面的一个尝试。 儒家是中国历史上的主流政治哲学，也是中国人深层心理结构的总结。本书回到先秦儒家，从儒家经典著述里发现和汲取养分，用现代分析哲学的方···
【杨国荣】陈荣捷、萧萐父与20世纪中国哲学研究
从早期先秦的礼法之争，到明清时期“天崩地解”的社会剧变，再到近代的“古今中西之争”等，都构成了我们的研究背景，属于源头性的内容。今天，同样面临着百年未有之大变局，国际格局愈发错综复杂。从中国哲学的研究看，这无疑也是需要关注的思想之“源”。
【冯晨】论孔子仁的实现方式
孔子的仁没有先天的善性作为生成与实现的基础，只有“性相近”之“性”所提供的“性灵”以为发生前提和发展基础。就个体生命而言，仁发端于道德情感，完成于礼的规范。但在社会现实中，个体的情感和礼之间还需要义的介入。
【儒家邮报】第404期
中华人民共和国74年暨孔子2575年〔耶稣2024年〕10月23日
【孙海燕】明月不归沉碧海——悼念成中英先生
《列子·天瑞》记曰：“子贡倦于学，告仲尼曰：‘愿有所息。’仲尼曰：‘生无所息！’”成中英先生的一生，是为追求真理而“生无所息”的一生。如今，“明月不归沉碧海”！愿他在那彩虹隐约的天堂之岛，得到最好的安息！
【杨海文】《孟子·离娄上》“反其仁”章析论
《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看，直面当下困境，把控所有困局，构成第一、二节的群己之辨；“永言配命，自求多福”，构成第三节的力命之辨；唯有经由力命之辨，群己之辨方能达成自身的和谐。从综论的层面看，以“反求诸己”为功夫，可谓传孔子、曾子之说；以“天下归之”为功效，可谓“承上章而言···
【肖群忠 宋晓宇】“孝”为“仁”“礼”之本论
孝为仁之本：孝是仁的情感发生根源；仁之博爱是孝之亲爱的有序推扩；孝是行仁的实践起点。孝为礼之本：孝是礼的人性内在根源与心性基础；礼之敬意源于孝之敬亲敬祖意识；孝之祭礼是培育强化人们敬意的根源和途径。
左志南 著《两宋之交理学道论嬗变与诗歌流变的双向考察》出版
本书以两宋之交湖湘学派、龟山学派、江西诗派道论与文学的相互关系为研究对象，全面梳理了三大群体的学术思想嬗变过程，详细考察了三大群体学术思想嬗变影响下的诗学观念与具体创作。本书从两宋之交儒林学者与文苑士人的交往入手，以该时期突出之美学风格、凸显之文论话语与该时期理学的关系为对象，寻绎理学与文学交互影响的方式，通···
徐刚 主编《溯源以求真——早期中国的经史之学》出版
经史之学，本质上是考古求真之学。我国的传统学术，到了清代，由于语文学的进步，逐渐具有了现代科学求真的特质。
【王文远】湖学与宋型文化
宋型文化是清人从治学方法角度提出的相对汉学而言的一种新的文化范型，它的底色是宋代儒学。宋代儒学是儒学的第二次创造，是汉唐以来思想文化发展的集大成，也是对先秦孔孟儒学的自觉继承和转化。
【张亚军】湖学的生态观念
作为“宋初三先生”之一，大儒胡瑗开程朱理学之先河，以“明体达用”为核心教学理念执教湖州，形成一套“有体有用有文”的系统育人模式，注重培植根本、启发潜能、各顺其性，以实现人的全面发展，世称“湖学”。
【刘丰】胡瑗《洪范口义》的时代精神
《尚书·洪范》篇记载的是箕子向武王传授的治国之道，在中国古代政治思想史上具有极其重要的地位。《洪范口义》虽然仅是宋学先导胡瑗的授课讲义，但在北宋“洪范学”史上具有开创性，无论是解经的方法还是思想内涵，都体现出宋学的特征与鲜明的时代意义。
【朱汉民】胡瑗的苏湖教法与宋代书院
胡瑗是宋学的重要开拓人物，他通过复兴师道创建苏湖教法，推动了宋代书院的发展。宋代书院从兴起到大盛，代表了宋儒复兴师道而重建政教文明的理想追求。
【孙广华】湖学与社会治理
湖学的社会治理思想以胡瑗为典范，主要承继孟子“以德治国”“以礼治国”的理念，强调仁义道德的“内圣之学”，注重理想社会建构的倡导和实践，首开宋代学术“内圣外王”风气。湖学的社会治理思想承前启后，接续传统儒家的社会治理观念，奠定了宋明理学社会治理的理论基础。
【刘正武】胡瑗“湖学”与江南经济
宋代庆历前后发生的学术文化转型产生的影响极为深远。正是胡瑗“湖学”等大量学者的努力，助推了北宋实学思潮的形成和发展，并付诸“王安石变法”的施政实践，促成了南宋事功学派不断兴起，为江南经济发展的儒学理论合理性树立起官方意识形态话语体系。
