“慈善文化会讲”（第四期）暨“儒家慈善文化与自由主义慈善文化之对比”报名启事
“慈善文化会讲”作为中国公益创新研究院“慈善文化行动性研究”的有机组成部分，旨在通过“知行合一”的“行动性研究”，推动学界与业界创建、践行、传播“体用合一”的现代中华慈善。
-93.jpg!cover_160_120)
【李宗桂】不再误读董仲舒
在漫长的中国古代社会中，知识分子特别是思想家们既有政治批判的传统、精神独立的传统，也有政治合作的传统。此外，还有文化保守的传统、文化变革的传统。而政治合作的传统、文化保守的传统以及文化变革的传统要实现，要由思想方案转化为现实社会的力量和具体现实，就必须得到政治家的理解和支持，双方协同，方能完成。
【马特·麦克马那斯】我们为什么应该阅读尼采？
这是作者考察极权主义哲学家的著作和遗产的系列文章的第四篇。
【崔海东】孟子公权观发微
大凡有人群之政治，则一定有公共权力的产生与运行，既有其实，则虽无其名亦可产生对它的认知与讨论，我们可称之为“公权观”。孟子之前，儒家也曾讨论过公共权力，如孔子云“天下有道，礼乐征伐自天子出，天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》），即是清晰地肯定作为公共权力内容之一的“礼乐征伐”是一个抽象体，不能为任何私人所···
-17.jpg!cover_160_120)
【范丽珠 陈纳】文化的差异、错位与冲突——谢和耐《中国与基督教——中西文化的首次···
基督教在中国的广泛存在已经是不争的社会事实，然而基督宗教与中国社会文化之间的张力并没有因此而减弱。那种试图以简单的方式实现“基督教征服中国”和“中华归主”的想法理应成为基督教反省的过去。“基督教中国化”—使基督教真正融入中国文化、中华民族与中国社会才是基督教在华发展的必由之路。
-25.jpg!cover_160_120)
【吴钩】宋朝的高考——科举考试会考些什么题目？
宋朝的科举考试究竟是考些什么题目呢？
杨立华著《中国哲学十五讲》出版暨序言
《中国哲学十五讲》选择中国古代十五位有代表性的哲学家，对他们的哲学体系做了整体性的阐发和揭示。作者从每一位哲学家的根本问题出发，明确其概念内涵及问题的具体指涉，呈现出其思想展开的固有脉络和结构。作者对中国古代哲学问题、哲学家的思想路径的深入挖掘，以及对隐藏在基本哲学洞见背后的思考和论证过程的强调，对于我们今天···
【许石林】你终于明白你姐林志玲说的“心如强绞”是什么意思了？
蹭一下你姐林志玲的热度——看你们在朋友圈如丧考妣似地议论你姐林志玲嫁人的话题。想起了11年前的一组电影评论。
-62.jpg!cover_160_120)
【许石林】现在的高考作文，哪怕是满分作文，也是于己无补、于时无补、于世无补
整理一下朋友圈零星的文字。
【吴震】宋明理学视域中的朱子学与阳明学
朱子学与阳明学可以有广狭两义的理解，就狭义言，两者分指朱子或阳明个人的哲学思想，从广义看，两者则包含朱子或阳明之后学以及后世的朱子学者或阳明学者有关朱子学和阳明学的思想诠释、理论发展。由此以观，朱子学和阳明学就不是封闭的静止的理论系统，而是可以不断发展和开拓的动态的思想体系。
教育部、山东省政府和人民大学等机构正牵头筹建世界儒学中心
全国政协委员杨朝明“打造世界儒学中心”的建议正在落地。
-92.jpg!cover_160_120)
【马特·麦克马那斯】我们为什么应该阅读马克思？
这是作者考察极权主义哲学家的著作和遗产的系列文章的第三篇。
【崔海东】《论语》政体观发微
《论语》中孔子论政有本然之理、实然之势和应然之道之分。本然之理指由人的道德属性、生理属性推出政权辐凑形成的三种模式：独阴无阳（纯任政刑）、阴阳相间（礼乐政刑相间）、独阳无阴（纯任礼乐）。
侧记东林书院会讲及话剧《屈原》表演
6月2日，风和日丽。无锡国专师生如期来到东林书院。东林书院自宋明以来就是著名的讲学场所，从2017年开始，同济复兴古典书院与无锡东林书院联合每年均有讲学活动。这次由柯小刚老师和李旭老师主讲《诗广传》，探讨诗教在当代教育的意义。
张闻玉著《周易正读》出版暨前言
本书包括“周易知识讲座”和“易经·六十四卦正读”两部分，涵盖易与周易、易学的内容、易学与数、易学的智慧等内容，并对周易六十四卦进行了详尽的解读，作者用朱熹《周易本义》的编次方法，先做一些常识性介绍，再对卦爻一一梳理，明白晓畅，易于理解，是一本简明精炼的周易读物，是广大周易爱好者的入门良选。
【田飞龙】关税为何不会如特朗普所期望的那样奏效呢？
6月2日，国务院发表《关于中美经贸磋商的中方立场》白皮书，明确指出“美国在中美经贸磋商中出尔反尔、不讲诚信”。谈判期间，美方三次“出尔反尔”，动不动祭出关税大棒，可见一心“让美国再次伟大”的特朗普对“关税”迷信甚深。
【李震】“如何让先哲成为我们的同时代人” ——杨立华《中国哲学十五讲》读感
《宋明理学十五讲》出版四年后，杨立华先生于近期推出了该书的姊妹篇：《中国哲学十五讲》。与前作相比，《中国哲学十五讲》在延续基本的主题与风格的同时，呈现出了新的特点：就时段而言，讨论的范围从宋明扩展到了整个中国哲学史；就方法而言，思辨的进路得到了更充分的强调与发展。
-60.jpg!cover_160_120)
【邵凤丽】社会治理视阈下“以礼治家”的历史实践 ——以浙江省浦江县郑氏家族祭礼为例
传统祭礼的历史传承对当代推进基层社会治理具有重要的意义。宋元时期，浙江省浦江县“义门郑氏”在“以礼治家”思想的指导下，遵循行于今不悖于古的礼仪原则，依照朱子《家礼》制定《郑氏家仪》。在祭礼的施行过程中，不仅表达了后人对祖先的崇拜，同时也对族人的言行、思想进行规范和管控，实际上祭礼已经成为郑氏家族加强家族管理的重要···
【何青翰】岭上诸神：一座南方文庙的改革开放史
在培育出适宜的文庙的独立法人及其运作模式之前，如果没有一种纯粹的文化尊严从文庙内部生长出来，如果没有一种新型“教化”能够在“人伦”层面更好地实践出来，那么资本与权力的力量随时都可能切断文庙与社会之间的信仰关联，封闭其神圣空间；这也就意味着，文庙岭上的诸神之战，仍将无限期地延续下去。
-91.jpg!cover_160_120)
【李承贵】阳明心学的“心态”向度
“心态”问题，是阳明心学的根本关切之一。阳明心学对“心态”问题的发生、结构、特点、危害与解决方法等进行了探讨，初步形成了较为系统的关于“心态”问题的思考，从而成为中国儒学史上第一个“心态儒学”，即“心学心态学”。阳明心学探讨“心态”问题的实践与理论，对于丰富儒学的发展路径，推动儒学价值的落实，恰当化解当今社会现实中的“心···
