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【许石林】说起民俗，闹元宵、耍社火，请别的省自觉往后靠靠，给河南让开！

过年讲究和睦和气，可是，河南灵宝阳平镇有两个村：东常村和西常村，却是相互骂着过年、闹社火的。每年的正月十一到正月十六，这两个村，各出奇招，到对方村上挑衅开骂，从对方祖宗十八代开始骂，一直骂到当街站着的活人。

【顾家宁】儒家政治现代转型的初步探索——以清末传统视角中的《明夷待访录》批评为···

以李滋然《<明夷待访录>纠谬》和宋育仁《宋评<明夷待访录>》为代表，清末从儒家传统视角展开的《明夷待访录》批评充分展现了儒家政治思想的复杂性以及转型之际的内在张力。李滋然基于守旧立场而对《待访录》展开的激烈抨击，其实并不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基于儒家经典政治理想而顺应、反思西方近代政治发展趋势的《待访录》···

【刘悦笛】从“一念发动处”解王阳明“知行合一”——兼论“意动”与“动行”的道德动机分殊

王夫之所谓“销行以归知”的批判，乃是从实学透视心学的结果。当今西方二分法把道德动机细分为“意动”动机（motivations）与“动行”动机（motives）两种，王阳明的“一念之动”就是“动行”的而非“意动”的动机，因为这种本土化的道德动机本身就是诉诸于“行”了。王阳明的”知行合一”，恰恰包含了道德之内所蕴含的三个基本要素：观念、意志与情感。

【吴笑非】答好莊子者云

齊物論曰：夫道未始有封，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。

【林桂榛】说秊岁载时四字贺新年

秊者年也，古从禾从人（或千/壬，如仁本忎从千，如圣本聖从壬），执禾（禾实/禾果）以庆或收成年头义。

【袁灿兴】尊重传统，适应现代——丧葬改革不应强制平坟

当前的问题是，地方政府试图建立一套新的丧葬话语体系，并树立权威；而广大农村中的村民，表面上接受了这套话语体系，实际上却排斥抗拒。政府与村民之间的博弈，也是农村丧葬问题冲突的根源所在。当前农村丧葬改革的重心，是现在，而不是过去。对于广大农村中已经存在的土坟，应予以尊重，不应采取一刀切的粗暴方式加以铲除。现行的丧···

【许石林】过年，被严重低估了文化价值的陕西礼馍制度

渭南地区人性质直朴厚，大致还保留了这些古老的美好风俗。历史上，从宋代朱熹到清代顾炎武，籍贯外地的前辈君子圣贤，都很欣赏我们陕西人的性格。秦人普遍有坚刚不易之先天性格——大儒朱熹说秦人有刚德，刚德是成为圣贤的天资之德。也就是说，随风更易、乖巧灵敏的性格，不见得有什么不好，但不是圣贤之德的天资。

【柳华芳】春节嘲讽山东人，是一种文化堕落

儒家思想是伟大的，不然，中华文明凭什么领先世界几千年，日韩至今沿用深刻的儒家思想，也传承了中国古代的礼仪风貌。儒家、墨家都是伟大思想体系，各种流派在历史中不断演变，影响着历史进程和文明进化。

【张祥龙】最后的爆仗声：中国文化本能的"节日化"——“节日”现象学刍义

节日虽然与人有根本的联系，却基本上是超人为的。从其本性（第一来源）上讲，节日是不可规定的，不可强迫的。征服者与被征服者、规定者与被规定者、统治者与被统治者、主体与客体、观念理性与感官欲望……那里都没有真正的节日。节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌：它们是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之···

孔子研究院学术辑刊《论语学研究》第一辑出版暨目录

近日，由山东省泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华主编的《论语学研究》第一辑由青岛出版社出版发行。这是继孔子研究院学术辑刊《新礼乐》第一辑（华夏出版社2018年1月）出版之后，我院推出的又一学术辑刊类成果。

【吴钩】这才是非虚构：一位出身寒门的状元之祸

本文为非虚构，每一个字，每一个细节都出自史料，绝不迷惑人蒙骗人。

【杨香菊刁兴泽】曾国藩读书治学的方法和境界

作为“清代三杰”之一的曾国藩，是中国近代不可多得的人物，其立德、立言、立功，为师、为将，深受毛泽东的称赞。他一生勤于读书，善于治学，读书治学伴随他叱咤风云的一生。在南宋著名教育家朱熹“循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志”的读书方法中，曾国藩尤其推崇其“虚心涵泳”和“切己体察”的读书方法，并将其···

展现千年科举历史的广东惠州古代科举制度陈列馆开馆

1月30日，展现千年科举历史的广东惠州古代科举制度陈列馆在此间正式开馆并对外开放，吸引了众多的海内外科技文化人士与游客。

【许石林】背诵这篇300多字的八股文，能解决高考作文所有问题

邹国与鲁国为邻，鲁强大，邹弱小，经常发生边境冲突。有一次，鲁国进攻邹国，抢掠财产，还杀死了不少人，其中有33名邹国的官员即干部被杀。

【邹材清】清慎干练的彭端淑

《为学》的作者是清代四川丹棱人彭端淑，他不仅是一位文学家、教育家，名列“清代四川三大才子”，还是一位清慎干练的官员。

【顾农】什么是“文献”

夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。（《论语·八佾》）

【陈才】革故鼎新：朱子诗经学的构建

宋代时期，文化领域发生了显著变化，诗经学研究逐渐突破汉代诗经学束缚，呈现一片繁荣景象。南宋中期的朱子是在诗经学理论和注解《诗经》两个方面皆有所创获的代表性人物。他对于《诗经》演进历程有着非常深刻的认识，在审视历代诗经学者长处与不足的基础上自成一派，既上承汉代诗经学，又下启清代诗经学，还影响着现代诗经学。