刘铁芳、柯小刚主编《古典传统与个体成人》出版暨简介目录
《古典传统与个体成人》乃是作为古典教育研究的系列丛书之一。本丛书将以古典教育文本解读与问题研讨为主，以中国古典教育研究为中心，着力借鉴西方古典教育传统，同时密切结合当代教育实际，阐幽发微，在富于学理的探讨的同时，以深切的人文关怀，探究当代中国教育的内在走向。
【许石林】粥有十德——你不知道每天喝粥有多好！
曾经用暖水瓶做粥，其法为：开水不要灌得太满，将生米放进去，盖上瓶盖儿，放一晚，次日早晨，倒出，生米已经变成晶莹鲜白的粥！不知道这样做究竟好不好，作为单身汉，或野外生活的权益之计，试试可以。我曾经在大学宿舍用这个办法做黄豆，很成功！
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【龚彦成】《孟子》的理想人格之美
《孟子》作为一部重要的先秦儒家著作，不仅集中反映了孟子本人的政治主张和学术观点，还反映了孟子对于人与社会自然和谐发展的重要理念。
【刘东】落实儒学的历史条件 ——从《天边有一块乌云》谈起
媒体的朋友邀我作为作者本人，就自己新出的一本书来“现身说法”。对于这样的一番美意，我虽则随口就答应了下来，却又不得不沉吟了许久。
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【柴文华 姜楠】梁漱溟对孔子思想的解读和转化
梁漱溟受激于中国近代社会之颓势，以救亡图存为目标致力于学术研究。他以东方文化为根，又能出入中西，客观地审视各种文化的优缺点，形成了世界文化“三期重现”说。
【蔡家和】熊十力易学体系之建构
先生更以易之变易、不易精神，收摄佛学的无常变易之法，并以易学为宗，平章儒家的汉学与宋学。面对经、史、子、集，则以经学收摄子学，包括道家的观变之学，以及名家等说。其学问论述可谓包括极广、思蕴极深，对于儒学与当代思潮的接轨有着重大贡献，后学牟宗三即接续之，影响甚巨。熊先生对于易学的现代化，可谓化腐朽为神奇，重新开···
【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新释
《荀子·解蔽》篇最后一段的“周而成，泄而败”当训为“周之成，泄之败”，指的是赞成堵塞言路，反对开通言路；“宣而成，隐而败”当释为“宣之成，堰之败”，指的是赞成开通言路，反对堵塞言路。逸《诗》“狐狸而苍”之“苍”当读为“跄”，意为起舞的样子。视《荀子·解蔽》篇最后一段为《君道》篇或《正论》篇的错简都不可信。
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《原道》辑刊第三版引证体例与投稿规范
《原道》辑刊引证体例与投稿规范曾于2018年1月和2018年9月，先后两次通过原道辑刊微信公众号、儒家网系列平台等广而告之，在学界同人支持下，取得了很好的效果，相当程度减轻了编务工作压力。但仍有部分同仁投稿未完全遵循前述规范，出版社方面对引证体例的要求也有了新的变化和新的要求。为此，《原道》编辑部对引证体例与投稿规范进···
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《原道》第35辑出版暨目录、编后记
这是《原道》总第35辑（2018年第1辑），也是我们获得敦和基金会“种子计划”支持后出版的第3辑。敦和基金会以“百年基金会”为愿景，秉持文化自觉，近年来不遗余力支持传统文化复兴和公益慈善事业，更注重引导慈善理论本土化，功莫大焉。
《部次流别，以道统学：刘咸炘目录学论集》出版暨序、编后记
刘咸炘的目录学研究贯通了从刘向、刘歆父子开始直至清末的目录学史研究，对《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目》等重要的目录学文献及郑樵、章学诚等人对目录学、校雠学的观点都进行了详尽的考辨，从部次流别以辨体知类，归于以六艺统群书、以道统学。不但提出了很多不同于既往陈说的新观点，更对整个中国目录学史的发展、···
虞万里主编《七朝石经研究新论》出版暨前言
本书共辑石经研究论文共26篇，体现海内外经学研究、石刻研究与文献研究的优秀成果。以石经刻成年代与专题为划分标准，列汉、魏、唐蜀宋、清及石经学者研究四个部分，内容涉及各时期石经的文物考古研究、文字研究、文献学研究、历史学研究、拓本版本学研究、音韵学研究、礼制研究、校勘学研究等方面的*研究成果，文献学术价值很高。
【朱刚】亲亲与时间 ——论张祥龙先生的现象学儒学或亲亲现象学
张祥龙先生的现象学儒学就具有双重的思想史意义：一方面，它为现象学的中国化或汉语现象学的建立开辟了一条可能之路；另一方面，它也为传统儒学的当代转换打开了一种新的可能。但同时，究竟是“亲亲为大”还是“时间为大”，也将构成现象学儒学或亲亲现象学内部的可能张力。
【黄启祥】法家政治与儒家政治的时间特征——兼评《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》
《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野，我们看到权力传承首先是一个原本的时间问题；法家政治将权力实体化、绝对化、现在时化，这种传承几乎是注定要失败的；儒家基于亲子间的原本时间-意义关系，通过礼乐教化来兴发、维持权力传承，这是它破除和取代法家权力···
【张祥龙】原时间、亲亲与权力传承――回应朱刚和黄启祥
现象学时间视野有助于理解儒家的亲亲仁道，却不一定会陷入以时间性来替换亲亲源头的危险，因为这种时间视野比胡塞尔、海德格尔甚至列维那斯的时间观都更彻底地摆脱了个体主义的干扰。而且，这种三时相互补对生的时间观在《周易》的阴阳时间中，获得了更有质感的家庭化的特征，以至于时间与亲亲相互贯通了起来。权力现象学可以解释秦国···
【儒家邮报】第303期
《儒家邮报》主要为各界人士提供与当代儒家有关的各类信息，仅仅是一个信息交流的平台，所刊登的文章并不完全代表编者的立场和观点。《儒家邮报》系公益性非赢利的电子出版物，编辑人员亦系义工，刊登、转载任何作品皆不提供稿费及其它版权数据，著作权、出版权事宜完全归作者自行处理。
龚鹏程著《儒学与生活》出版暨简介目录
本书中，作者通过对传统儒学的挖掘与分析，展现了儒学与人们生活之间的关系：儒学为人们在生活中找到美和价值的导向，而生活又让儒学在日常之中充满生命力与活力。只有扎根在生活之中，以儒学为代表的传统文化才能生机勃勃地传承与发展下去，人们的生活也才能更加充实与丰富多彩。
【吴钩】知否知否？宋朝人的四般闲事是如何玩的
据说正在播出的宋朝背景长剧《知否知否，应是绿肥红瘦》再现了宋代雅致的的生活文化，剧中人说出了“焚香、点茶、挂画、插花，四般闲事，不宜累家”的台词。这句台词出自宋人笔记《梦粱录》，是南宋时杭州的民谚：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不许戾家。”台词中的“累家”，准确的写法是“戾家”，是外行人的意思。宋人认为，这四件雅事···
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【孙庆伟】最早的中国：黄帝部落的文化初觉
所谓“最早的中国”，实际上就是中原华夏文明的最早突显所谓“最早的中国”，核心要素有三：一是国，二是中，三是最早。三者之中，某一遗址或文化是否已经进入“国”的阶段，有具体可视的考古材料为依据，其年代是否为“最早”，这是考古学上的相对年代问题，都不难判断。唯有是否为“中”，纯属观念上的认识，未必一定见诸于考古实物，因此最难···
【程小红】深圳应该建文庙吗？
对于深圳这座在改革开放之后快速崛起的城市，商业文化正在成为其主流文化，传统文化的缺失一直是深圳被指为“文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳内外学者讨论的焦点之一，这次金心异提出在深圳建设文庙的提案，只不过是最新的一次关于深圳城市文化争论的体现，不管最终是不是能够如其所愿，关于深圳的城市文化讨···
人大代表金心异：关于建设深圳"文庙"的建议
深圳人对中国传统文化的热情与追求越来越高涨，特别是在青少年儿童中间，越来越渴望了解中国的传统文化。但是在深圳，却十分缺乏代表中国传统文化的公共建筑，仅有大鹏所城、东门老街和南头古城有少量历史建筑，但这些历史文化更多是岭南地方文化的符号，不具有中国传统文化的符号意义。
