【刘全志】论先秦时期最高范畴的多样性与统一过程 ——以道的登场为中心

先秦时期的哲学最高范畴具有多样性，“道”并非一开始就是道家哲学的最高范畴，它在与“一”“太”“太一”“恒先”“大恒”等多样称谓的竞争中逐渐胜出。至战国末年，作为最高范畴的“道”最终统摄了其他称谓，为知识界普遍接受。《老子》对最高范畴的称谓、其他诸子文献的论说，以及相关出土文献能够说明这一思想发展的过程。先秦各家学派对最高范···

【邓辉 龙泽黯】君子必慎其“独”——论王船山的“人之独”

王船山是中国传统学术思想的总结者，其思想有一个特别之处，即提出了所谓“人之独”的观念，从人物之别、人禽之异、天人之辨等方面凸显了人之于天地万物的特殊意义，进而在继承周敦颐“立人极”和庄子“相天”为代表的中国古代诸家思想的基础上创造出自己独特的“依人建极”而“相天造命”的“人之独”论。

【赵晓霞】由器见道

孔子是中华传统文化的继承者和开创者，不仅“集其大成”，而且“开其新统”，并创造性地提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育主张。现代人也学习诗歌、音乐、舞蹈等，但往往囿于学科壁垒，忽略了古人立教之诚。实际上，“器在道中，道在器中”是孔子教育的基本理念，我们今天弘扬优秀传统文化，更是要把握这一根本特性。

【黄克剑】儒、道“赤子”之喻辨略

诚如赤子或婴儿以其潜在的丰沛生机和成长可能而具有极大的可塑性，引“赤子”或“婴儿”以为譬，会因着取譬者价值导向的不同而使譬喻可有如是或如彼的喻义。

【姚中秋】《论语》论孝与道

中国思想绝无历史终结论之幻觉，而始终有历史意识。人自觉地居于先人、后人之际，始终保持“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的心态，上承先人之道，下对后人负责。中国文明于人类之重大意义正在于终结“历史终结论”之幻觉，而这一历史意识的基底就是孝。

【陈壁生】郑玄的“法”与“道”

两汉今文经学将经书大义统一于孔子之法，及至郑玄囊括大典，网罗众家，将《周礼》与《左传》纳入经学体系，对经书中的制度差异，郑玄理解为虞夏殷周制度的差别，因此，在郑玄的经学体系中，出现了不同的圣人之法。

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