【杨泽波】三分法视域下孟子与荀子、心学与理学的有机融合

孟子与荀子、心学与理学的关系，是儒学研究中首屈一指的大问题，被人誉为“千古不可合之同异”。

【吴飞】礼学即理学——儆居学派的思想脉络

近些年来，随着对清代学术研究的展开，以为清代“只有学术，没有思想”的论调已经逐渐被否定了。[1]而清代思想的一个焦点问题，就是礼理之辨。但究竟该如何看待礼理之辨，却还是一个亟待研究的领域。笔者认为，由黄薇香（式三）、黄元同（以周）及元同在南菁书院的诸弟子构成的儆居学派的思想史意义，就在于他们把对这个问题的讨论推向···

【魏涛】二程理学理论建构的特点：以“天理”为统领重构中国传统文化

中原是中国传统文化的重要发源地，历史上每一次思想文化高峰的形成，都与中原学者的参与有关。

【王琦】朱熹理学化的帝学思想 ——以《经筵讲义》为中心的考察

《经筵讲义》是朱熹为引导宋宁宗成君德立圣治，建构其理想的帝王之学而作。为此，他紧扣《大学》三纲领，以“天理”所赋之“明德”作为人的本质属性，诠释了尧舜可学而至的理论依据及工夫进路，从而将帝王纳入了“天理”所规范的范围，要求他与普通人一样按照理学的标准修身，成就盛德至善的圣王功业，寄寓了朱熹以学术影响政治，以理学建构···

二程理学思想当代价值高峰论坛在河南嵩县举行

春光明媚，百花争艳。4月12日—14日，国内50多位儒学专家云集嵩县，研讨二程理学思想当代价值。

【杨万里】宋代理学家的文艺本体论——以诗文书画为中心的综合考察

两宋理学家的文艺思想相对于传统文人而言具有自身的共性特征，同时又具有内部的分野与嬗变。其文艺本体观集中地表现在对文道关系的认识上，虽大致显示为由重道轻文到融汇为一的演变趋势，其内在过程却复杂得多。而这种演变背后的思想支撑，则是南宋以来理学家多将文艺活动纳入格物穷理与心性修养的道学体系，表现出对理学先辈“作文害···

【何俊】由易学转出理学——《周易程氏传》的传释模式、理的性质以及延异

通过对《易》的传释以建构理学，这是理学的基础性著作《周易程氏传》的根本任务。本文从辞与意的关系入手，说明程颐以辞统变、象、占，形成他传释《易》的四维模式；进而分析程颐基于《序卦传》而建构的理是基于观察上的赋值，赋值是聚合抽象的过程，基础是客观观察，赋值却系于人；最后阐明程颐由辞的维度建构理的同时，为其他维度传···

【金春峰】《周易》对中国哲学史研究之重要意义——以若干重要问题为例兼论重写中国···

《周易》是中国哲学的源头活水，不理解《周易》就不能写好与理解好中国哲学史。以往之中国哲学史研究，由于对《周易》及汉代易学没有正确认识，导致了对中国哲学史之重要思想的系列错解。

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